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柏拉图理想国教育思想的探讨 　　摘 要：长期以来，《理想国》被许多人单纯地看成一本哲学著作，其实从教育的维度看，它还是一本教育学著作。《理想国》不仅是西方哲学思想的重要源头，在教育的发展史上也占有着重要的地位。柏拉图《理想国》蕴含着丰富的教育思想。柏拉图认为，在培养人才的过程中，要重视灵魂的塑造，提供优质的教育环境，还要重视义务和责任感的培养。 　　一、城邦实际上是一个大写的灵魂，而教育则是为灵魂塑形的工程 　　柏拉图认为，城邦实际上是一个大写的灵魂，而教育则是为灵魂塑形的工程。按此观点来看，好的教育培育出优质的灵魂，而优质的灵魂催生正义的城邦。在当下这个信息多样化、文化多元化的时代，更需要教育培育出适应社会发展的优秀人才。研究柏拉图《理想国》中由人到哲人再到哲学王的跨越的教育思想，能给我们带来启示。 　　柏拉图特别重视灵魂的塑造。好的开始是成功的一半，而灵魂的塑形也是如此，“在幼小柔嫩的阶段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。”[1]如何用大大小小的画笔在儿童的心灵上绘出美丽的图案，使他们能洞悉世界的真理，成为一名哲人，柏拉图给出了一种特别的方案。其做法主要体现在以下几个方面。 　　1.言论审查 　　为了不放任儿童听不相干的故事，柏拉图认为，“首先需要做的就是审查故事的编者，接受他们编得好的故事，而拒绝那些编得坏的故事。”[2] 　　柏拉图生活的时期正是希腊没落的时期，当时不仅政局动荡，而且经济衰退，整个城邦危机四伏。柏拉图的“理想国”就是为了建立一个典范的秩序来平息这个时代的骚乱。因此，城邦教育的目的――是为了培养适合社会发展的“新人”。 　　为了塑造最健全的灵魂，在其幼小的阶段必须小心谨慎。若是把最伟大的神以丑恶不堪的模样展示给幼小的心灵，会在那纯洁的白板上抹下多么漆黑的颜色？白抹上漆黑的色彩便成为漆黑，绘上高贵的色彩则显得高贵，所以教育提供给学生的理应是高贵。 　　甚至那位爱谈论自由民主的卢梭也赞同要对儿童的教育加以审视：“大自然把这个世界造成了人类的第一天堂，你在这个世界上要当心，不要在教天真无邪的孩子分辨善恶的时候，自己就充当了引诱的魔鬼。你既然不能防止一个孩子在外面学别人的样子，所以就必须集中精力把那些样子按适合于孩子的形象印在他们的心中。”[3] 　　柏拉图在教育上的审查并非某些观点的落后，而是一种塑造适应社会灵魂的优秀方案，儿童只有受到典雅而高尚的教育，才能拥有高尚的品格。即使丑陋是真实的，也应该禁止流传，得告诉儿童高尚的传说，抵制那些荒唐的故事。 　　对于儿童，是教之以丑恶的现实还是述之以崇高的理想？这是教育需要回答的问题。2000年前柏拉图已给出了肯定的解答，不是展示现实的丑陋，而是灌输理想的光辉。否则“模仿丑恶，弄假成真，变成真的丑恶了 。”[4] 　　2.模仿与叙述 　　在《理想国》里进一步谈论创作时，柏拉图着重谈论了模仿这种方式。柏拉图认为，我们所在的现实世界之上还存在一个理念世界，而这现实中的东西均由理念世界的理念而分有得来，是它们的“影子”。所以在柏拉图看来，现实中的事物仅仅是理念的分有，并非完满，那么在现实中，模仿这些不完满事物的艺术家以及演员就处在更下一层了。 　　柏拉图很反对荷马的诗篇在城中传播，他认为荷马完全不知道真实，尽管荷马非常善于描写战争，但他自身却没有“指挥或参谋”过战争。艺术所模仿的只是“影子”，因此艺术是“影子的影子”，这样的艺术其创作者都不知道是优是劣，是距离真实有好几层的存在。对于孩子将“培育和加强心理的低贱部分毁坏理性部分。”[5]在此意义上来说，柏拉图会担心荷马诗篇对教育的不良影响是可以理解的。 　　那么，何种模仿是有益的呢？照柏拉图的理念来看，既然真实存在于彼岸的理念世界之中，那只有让孩子模仿接近理念世界之物才是善的。其实，柏拉图早做出了决定――必须要审查城中的故事，使孩子接受典雅而高尚的教育，只有高贵才能触及到善，唯有善才得以趋向理念的本原。 　　3.因材施教 　　尽管柏拉图在其书中并没有如孔子般明确地提出“因材施教”，但他在教育实践中始终是遵循因材施教原则的。柏拉图对于城邦的阶层划分道出了一个“高贵的谎言”，神赋予某些人黄金，可贵如他们的人是执政者，黄金就是他们的智慧――对哲学的把握，能在这个无常的现实世界中洞察到理念世界，从而掌握永恒的真理；神在护国者身上注入了白银，他们被赋予了勇敢的美德，要如同忠犬一样保卫城邦；神给了其他技工青铜，让他们做恰如其分的工作。三个等级的人不可违背自己的本分，他们的命运已由天定。 　　这是否违反了平等的意志呢？按柏拉图“理想国”本来就有的治国理念来说，这种不平等才是真正的平等，每个人确实有其天分的差别，若是让身怀璀璨如黄金的人去织衣卖布，使破铜烂铁的灵魂去感悟真理的光辉，这