东港迎王祭典七角头组织跟研究探究.pdfVIP

東港迎王祭典七角頭組織之研究 摘要 東港迎王平安祭典能在每三年都盛大舉行，七角頭組織是其中最重要的群眾 力量，八天七夜的祭典，角頭組織沒有一天會缺席，組織的成員也是繼一般民眾 外，最為靠近祭典活動的一群。東港迎王祭典由七角頭各區域內的男丁積極參 與，負責祭典時五個千歲爺的轎子，還有中軍府和溫府千歲的轎子。這是除祭典 委員會之外，參與程度最深的地方組織。他們穿著統一的轎衫，合力扛著神轎， 舉著涼傘，不會發生一般祭典中的鬥爭事件，是因為他們是以為地方祭典犧牲奉 獻的心在參與祭典，也因堅持著溫王信仰才能代代相傳，一屆接著一屆的參加。 可角頭是如何發展出來，組織內部成員編制如何，這是一般看祭典是看不出 來的。民眾在祭典期間能看到七角頭穿著顏色統一的轎衫，扛著花俏的神轎，卻 也不知道其轎衫顏色的差異，以及角頭成員如何傳承下去。七角頭組織是需要被 了解，藉由田野調查與文獻資料，以此屆 98 年己丑正科平安祭典為例 ，來研究 七角頭組織的內涵。 關鍵詞 七角頭、東隆宮、迎王祭典、大千歲、王爺 一、前言 東港迎王平安祭典能在每三年都盛大舉行，七角頭組織是其中最重要的群眾 力量。七角頭在早期被稱做為七角頭廟，是將其與地方公廟結合，才有這名稱出 現。這幾年經過學者的調查與實地觀察，才了解到將其稱作七角頭廟是不對，應 該將其獨立出來。祭典期間，七角頭有各自負責的職務，除了有轎班扛神轎之外， 角頭內的副理、參事等等，也必頇負責祭祀事宜。八天七夜的祭典，角頭組織沒 有一天會缺席，組織的成員也是繼一般民眾外，最為靠近祭典活動的一群。 可角頭是如何發展出來，組織內部成員編制如何，這是一般看祭典是看不出 來的。民眾在祭典期間能看到七角頭穿著顏色統一的轎衫，扛著花俏的神轎，卻 也不知道其轎衫顏色的差異，以及角頭成員如何傳承下去。這些都是本文主要的 問題意識。 在許多文獻資料中並沒有許多關於角頭組織的資料，尤其在東港有些角頭組 織是在近幾年才發展出社團法人一類的團體，所以早期的資料中還是將角頭與地 方廟孙結合。許多有關東港迎王平安祭典的資料中，主要都是以研究王爺信仰為 主 ，較少碰觸到角頭組織的部份。而謝宗榮在其 《台灣的廟會文化與信仰變遷》 1有稍說明角頭組之中總理等人的產生方式，並以附錄的方式列表出大千歲姓氏 2 與角頭、大總理名稱。在李豐楙《東港迎王－東港東隆宮丁丑正科平安祭典》一 書中，有一小章節說明角頭與其地方氏族的關係。東港東隆宮會在每屆祭典都製 3 作一本秩序冊，以此屆《2009 年已丑正科迎王祭典專輯》為例，秩序冊內所提 及七角頭的部份，是每個角頭的委員與其編制下的人員，並將名稱與照片列出 。 文獻資料所能提供的是有限，故筆者在進行田野調查期間，訪問了幾位角頭 組織的人員，將文獻與所訪談到的資訊做個整合，以此屆 98 年己丑正科平安祭 典為例 ，來研究七角頭組織的內涵。 二、七角頭組織 東港迎王祭典由七角頭各區域內的男丁積極參與，負責祭典時五個千歲爺的 轎子，還有中軍府和溫府千歲的轎子。這是除祭典委員會之外，參與程度最深的 地方組織，七角頭是支撐活動進行最不可獲缺的龐大力量。 東港迎王祭典的角頭組織ㄧ共七個，分別為下表一所示之七角頭 。「從社會 1 謝宗榮， 《台灣的廟會文化與信仰變遷 》(台北 ：博揚，2006) 。 2 李豐楙，《東港迎王－東港東隆宮丁丑正科平安祭典》（屏東：東隆宮，1998 ）。 3 東隆宮， 《2009 年已丑正科迎王祭典專輯》，2009 。 組織的觀點而言，角頭組織代表村庄、街鎮、城市人群組織的內部分割，和其他 4 地緣有相當程度的關係。」以學者的觀點來看，角頭組織是有很深的地緣關係。 根據筆者至各角頭廟進行田調的訪談結果，廟方人員說明其角頭組織在村落形成 時就出現，以前村落有各自的角頭組織，負責地方的防禦、除了保護居民的工作， 另外則是在農閒的時候負責神明的祭祀活動。每個角頭組織都有其聚集的地點， 通