文学理论第四讲价值论.docVIP

PAGE PAGE 6 文學理論第四講價值論 第1頁內容 「價值」一辭，從現代文化來說，是一個經濟學的概念。文學理論借用這個名詞，其函意較廣，主要是指文學或藝術的功能，即其對個人及人類社會的用處、利益。文學的價值論要探討的，就是文學可以有或應該有甚麼功能。 從原理來說，文學是人類的創造物，其功能本由創造者賦與。換言之，不同的創造者都可賦與文學不同的功能。因此文學可以有甚麼功能的問題，並不會引起太大的爭論。有爭議的，是應該有甚麼功能的問題。 第2頁內容 在「本體論」一講中，我們曾經回顧過文學內容的性質在歷史上的演變。這些演變會不斷影響文學的價值觀。 在文學發展較早的階段，其內容性質會比較廣泛。無論東西方，早期「文學」一詞的概念，都涵蓋了一切用文字語言紀錄下來的東西。除了各種學科的文獻之外，甚至包括了典章制度的內容。文學內容在此一時期的性質，很自然就影響到文學的價值觀。例如先秦時期，儒家對文學的功能，便有多樣的要求︰ 《禮記》 溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜 靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。 這些古代經典在儒家心目中，其整體功能就是教育。包括道德教育，性格教育，思維教育，以至語文教育。其性質既有觀念性的，也有技藝性的，故《六經》也稱「六藝」。 第3頁內容 而每種經典，其功能也可以是多樣性的︰ 《論語?陽貨》 子曰︰「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父， 遠之事君；多識于鳥獸草木之名。」 這裡「詩」指《詩經》。孔子認為學習《詩經》可以獲得多種功能。第一種是「興」，據朱熹的解釋就是「感發志意」（《詩集注》）；就是對精神產生鼓舞作用。第二種是「觀」，就是對人生、社會、民風、政情乃至于自然的觀察。第三種是「群」，據孔安國的解釋就是「群居相切磋」（《集解》），即互相啟發的作用。第四種是「怨」，孔安國的解釋是「怨刺上政」（《集解》），即對不良的政治加以埋怨、諷刺。此外還可有助于事奉父親、君主，認識自然界動植物的名稱。 第4頁內容 雖然孔子指出詩的功能是多樣的，他最看重的還是其中的道德功能︰ 《論語?為政》 子曰︰「詩三百，一言以蔽之，曰︰思無邪。」 好的詩，有正面的道德功能；壞的詩，對道德也有敗壞的功能︰ 《論語?陽貨》 子曰︰「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」 這裡，孔子已把詩的道德功能擴大為政治功能，認為可影響家國的存亡了。上面這段話其實和毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》相關的意見很接近，雖然意識形態的背景不同。 第5頁內容 這種道德價值觀，對文藝創作往往會造成很大的損害，尤其是把這種道德價值觀提升到政治層面的時候。下面舉一段宋代文人的詩話，大家結合起二十世紀發生于許多國家的文藝創作情況來看，便會有所領會。 張戒《歲寒堂詩話》 孔子曰︰「詩三百，一言以蔽之，曰︰思無邪。」……余嘗觀古今詩人，然 後知斯言良有以也……其正少，其邪多；孔子刪詩，取其思無邪者而已。自 建安七子、六朝、有唐及近世諸人，思無邪者，惟陶淵明、杜子美耳，餘皆 不免落邪思也。六朝顏、鮑、徐、庾，唐李義山，國朝黃魯直，乃邪思之尤 也。 如果張戒當文藝檢查官，大家可讀到的詩，除了《詩經》之外，恐怕就只剩下陶潛和杜甫兩家了。這種價值觀走到極端，會非常可怕。但這種觀點在文學史上卻是一種常見的強勢觀點。 第6頁內容 文藝的道德價值觀在西方也是非常早見的，在歷史上也一直有強勢影響。遠在古希臘時代，柏拉圖就持這種見解︰ 《理想國?法律篇》 在一個已有好法律的或是將來要有好法律的城邦裡，記起音樂所給的教益和 娛樂……年輕的公民必須養成習慣，只愛表現德行的形式和音調。他們把這些形式和音調固定下來，把樣本在神廟裡展覽，不准任何畫家或藝術家對它們進行革新…… 從內容到形式都要符合法律所定的道德規範，比儒家的講法還要教條。在柏拉圖的理想國還設立了文藝的檢查制度︰ 《理想國?法律篇》 所以先請你們這些較柔和的詩神的子孫們，把你們的詩歌交給我們的長官們 看看，請他們拿它們和我們自己的詩歌比一比；如果它們和我們的一樣或是 還更好，我們就給你們一個合唱隊，否則就不允許你們表演。 第7頁內容 如果說儒家肯定了文學許多正面的功能，法家卻剛好相反，認為文學的種種功能都是負面的。商鞅把儒家的詩、書、禮、樂視為弱國的「六虱」的一部份；韓非子更認為「儒者以文亂法」（《韓非子?五蠹》），足以亡國︰ 《韓非子?問辯》 主上有令，而民以文學非之；官府有法，而民以私行矯之。人主顧漸其法令而尊學者之智行，此世之所以學文學也。夫言行者，以功用為之的轂者也……今聽言觀行，不以功用為之的轂；言雖至辯，行雖至堅，則妄發之說也。 韓非指出「濫于文麗而不顧其功者，可亡也。」（《韓非子?亡徵》