李惠堂体育思想的研究.docVIP

李惠堂体育思想的研究 　　【摘要】以文献资料法等为主要研究方法，对李惠堂的体育思想进行了归纳和整理。研究认为：李惠堂的体育思想不仅有较丰富的内容，而且形成了较为完整的理论体系。在这一体系中，强调“重德”，坚持“道德为本，技术为末”是其体育思想的核心；倡导“爱国”，弘扬民族自尊，是其体育思想的时代特征；在充分肯定足球运动对体魄锻炼有积极影响的同时，强调“胜固足喜，败亦欣然”的娱乐精神，是其体育思想的基本态度。 　　【关键词】李惠堂；体育思想；足球 　　 　　李惠堂（1905-1979），字光梁，号鲁卫，祖籍广东五华县的粤籍客家人，梅州八贤之一，是旧中国足球文化的传播者和兴舞者。李惠堂没有政治背景和财力支持，也无显赫的学历，全凭他的球艺道德风度，苦学精神，足球理论创见以及他的才学而赢得“既有读书人的傲骨，又有运动家的风骨”的美誉。①在长达25年的绿茵生涯中，李惠堂以英勇顽强，神传妙射，雍容风度，为众人所敬仰，“看戏要看梅兰芳，看球要看李惠堂”便是真实写照。李惠堂四次参加远东运动会，三次参加奥运会。退役后的李惠堂潜心笔耕，研习理论，普及足球，传播文化，著有《足球技术》、《足球裁判》、《球圃菜根集》等著作，是我国第一位足球国际裁判，曾任国际足联技术委员会委员、国际足联副主席等职，1976年被西德一家权威性足球杂志评为二十世纪“世界五大球王”之一。②李惠堂既是伟大的足球运动员，又是杰出的体育思想家和教育家，他的一生都在为了推广和传播足球文化和捍卫民族气节与民族自尊中度过的，同时也为近代中国提高足球竞技水平和培养后备人才做了大量的工作，这些成就具有开创性和奠基性的作用。李惠堂体育思想是他从事足球文化传播、学术与教育活动的有机组成部分，它所表现出的阶段性发展特征，成为中国近代体育思想演变的缩影，时至今日仍闪耀其现实意义。 　　1.“重德”体育思想 　　李惠堂始终主张，凡学足球，首先要明了足球的目的，也就是说学习足球是为了什么？他认为“足球有修养人格、精神、体魄的功能和价值，因此，人们要练习足球，是要抱定下列宗旨才行：一是人格修养，二是娱乐精神，三是体魄锻炼。”[1]李惠堂将人格修养放在娱乐和锻炼的前面作为足球的首要宗旨，体现了李惠堂在当时利欲熏心的社会里出污泥而不染，重视足球道德的可贵可敬之处。他认为：“道德为万事之本，有了良好的道德基础，才谈技术问题，这是先齐其本，后齐其末的哲理”[2]。他曾痛心：“中国球员，多被诬为蛮牛及不守纪律之徒”[3]，所以“余年来每有对球员谈话之机会，辄以注重体育道德互相劝勉”[4]。因为他深信：“苟能大家合作，无论球员与观众方面，必能有较高之道德”[5]。李惠堂认为自己在球场上最大的收获是人格修养方面，是“不少人生观的启示”[6]。为此，他总结出：“从合理的足球训习和比赛中，可以养成忠勇、仁侠、机智、廉浩、知耻、明礼、有恒、互助、公正、服从、团结、真诚、涵养、守时、信义种种美德和临难不苟、逆来顺受、动作敏捷、肩艰任巨、随机应变、见义勇为、百折不挠种种地本领”[7]。其实，这段话可看作是李惠堂体育思想的客观描述。 　　李惠堂认为，“足球是社交的游戏运动，社交两字的出发点是善意的和平等的、是公正的、是不偏的。”[8]他批判那种“见着对方球员，像见了仇敌一样，恨不得一口气把人家吞下去，故意用粗蛮手段来对付”[9]的做法，他要求大家明了：“敌方是我敲研艺术、联络感情的对象，是我们日求进境的良师益友，我们试反省一下，如果没有人与你角技，任凭自家拼命苦练也不过是闭户造车罢了，所以我们绝不能把对手当做杀父仇人般看待”[10]。虽然“足球比赛举动剧烈，触撞难免，最易动火生事，球员们多属血气方刚，好胜心重，一朝之岔，遂忘其身以及其亲”[11]，但是如果“球员们都能敬以持恭，恕以待人，不自私、不苟且，能博爱、能互助，心如光风霁月，是非荣辱不相关。观众们除欣赏艺术外，都有嘉善?不能的存心，中立不偏不倚的风度，无畛域、无爱憎，常给予人以正当的奖励、善意的批评，试想人人都有这样的襟怀，足球场还不是洞天福地？”[12]为了弘扬这种真诚、明礼、谦逊的体育道德，李惠堂推崇先礼后兵的足球比赛礼仪。他曾赞叹：“古者竞射，‘揖让而升，下而饮，其争也君子’，这竞技中的礼素，是何等堂皇豁达，显示出角技者令人油然而敬的风度和海阔凭鱼跃的襟怀。”[13] 　　李惠堂认为，作为足球运动员首先要有正确的胜负观，“决不能把胜负看得太重，以致迷蒙了原有的理智，我们要了解角技之场，是检讨我们成绩的好所在，敌方就是测验我们进步抑退化的仪器，我们应抱胜固足喜，败亦欣然的心理和态度”[14]。他辨证的说，“我们要明白胜利是单方面的，如果你每天都硬要求取胜对方才爽心快意，那末谁乐意做你每次的败卒呢”？[15]他援引英国足球格言说，“登场踢球要旨并不在于征