梦幻红楼的项目之大观园的设计的思考.docVIP

梦幻红楼的项目之大观园的设计的思考 　　《红楼梦》成书于1784年（清乾隆四十九年），正是中国造园史上的黄金时代，园林建设和园林艺术进入了一个高度繁荣的阶段。书中描写的大观园，无疑是这部传统文化瑰宝为世界园林提供的一个“美的理式”。在后工业时代，人与自然的和谐共处，已不仅仅是东方文化精神的致高追求，而早已是全人类共同的生活向往。大观园以文学的、建筑的、甚至哲学的形式给人类提供了一个完美的伊甸园。 　　《大观园》之“大观”二字，顾名思义有规模宏大，内容齐备之意思。《红楼梦》中贾府为元妃省亲而造别墅，元妃题诗命名：“衔山抱水建来精，多少工夫筑始成。天上人间诸景备，芳园应锡大观名。”文学描写为我们去创造一个超凡脱俗的人间仙境提供了无限的想象空间。余时英在《红楼梦的两个世界》中说“大观园不在人间而在天上，不是现实而是理想。”而在《汉书?贾谊传》中“ 小智自私兮，贱彼贵我。达人大观兮，物无不可。”其中之达人大观，又为园林的设计创作提供了视觉以外的一种精神境界。非达人无以大观，大观之意远不只是规模宏大，内容齐备的意思。在大观园的深层概念里具备了双重含义：一个是视觉的，可观看的大观园。美轮美奂，人间仙境；一个是作者内心的大观园，是人生，是血泪，是一个个鲜活人物生命的印迹。“观”字，在这里照见的是作者的内心，是作者明心见性的觉悟。非达人无以大观，达人大观看到的当是作者宏大的世界观，是曹雪芹内心悲天悯人的情怀。 　　大观园是曹雪芹心中世界的理式。园林的创作者需站在作者的高度，达到达人的境界，去认识内心之中的“大观”。只有二者的高度统一，才能构成大观园设计理念之核心。 　　在中西文化冲突了百年之后，中国民族文化最终在困境中找到了自己。随着时代的进步，西方学者们不约而同地领略到中国民族文化的精髓。他们的人生观，自然观，世界观都在东方文化的影响下渐渐转变。这个时代是我们重新找回民族文化自信的时代。今天设计大观园决不同于上世纪80年代或90年代。那一时期我们的建筑迷失在各类山寨欧式建筑之中，找不到自己的语境。膨胀的物质欲望造就出荒谬可笑的建筑。这些无根的建筑突兀地矗立在东方山水画般的大地上。我们忘记了中国古典园林所代表的民族思想与文化。梁思成先生曾说：“建筑是人类一切造型创造中最庞大、最复杂的。所以，它代表的民族思想和艺术更显著，更强烈，也更重要。”[1]大观园是中国园林黄金时代的集大成者，只有在今天，我们重拾文化自信。设计建造有时代精神的大观园，才是对民族文化复兴作出自己的贡献。 　　■ 天人合一（中国建筑的精神之美）哲学 　　长期以来西方的文化观念是和自然作战，而东方文化则是以自身适应自然，达到天人和一的境界。中华文明在失落了百年之后终于觉醒，重新认识到自身文明的伟大。在跟随西方所谓先进的现代文明苦苦挣扎百年之后，走上了更加艰难的回归之路。当是时也，大观园在此设计修建，意义深远而创作艰辛。 　　园林建造在我国有三千年多的历史，中国园林被誉为“世界园林之母”。1954年在维也纳召开的世界造园联合会（IFLA），更是公认了中国园林的世界地位。18世纪以来，世界很多国家以重金聘请中国造园艺术家在自己国家建造中国园林。例如，美国纽约的“明轩”、加拿大温哥华的“逸园”、澳大利亚悉尼的“中国园”、德国慕尼黑的“芳华园”、日本扎幌的“沈芳园”等。而在今天的中国，园林建设在中西文化的冲突以及近百年的经济衰退中不断被破坏，而且已经失去了继承的文化根基。我们留下来的园林也遭到了较大规模的破坏。重建一个大观园，即是在重建中国园林建筑的精神，重建中国传统文化的精神。大观园之《红楼梦》，诞生于明清中国造园史的黄金时代，此时中国园林经过三千多年的积淀终于成熟，而作者曹雪芹深谙传统文化精髓，胸中自有丘壑，一如他笔下的山子野，最终以如椽巨笔创造出柏拉图谓之“美的理式”，大观园是存在于精神世界的园林，是具有臆想之美的哲学真理。《红楼梦》是东方哲学孕育的美丽瑰宝。梦幻红楼项目的确立，将这种美变为现实。建筑中国园林的小梦想（大观园），建设中华文化复兴的大梦想（中国梦）。 　　继承古代园林的精神境界，直追古人天人合一，道法自然的哲学理念。把建构自然与人的和谐关系巧妙的根植在营造园林建筑上。对于空间的处理，即建筑物与建筑物之间的组合，中国园林有着天然的哲学逻辑，对世界的认知，对自然的理解，充分融入到建筑的语言之中。“我们的平面部署是任何其他（国家）建筑所不可及的。院落组织是中国建筑在平面上的特征，无论是住宅、官署、寺院、宫廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、厅舍，加以附属建筑物，如厢耳、廊庞、院门、围墙等周绕联络而成一院，或若干相连的院落。这种庭院，事实上是将一部分户外空间组织到建筑范围以内，这样便适应了居住者对于阳光、空气、花木的自然要求，供给生活上更多方面的