信用理念诠释与价值建构的生态学视野..docVIP

信用理念诠释与价值建构的生态学视野 ［论文关键词］“生态智慧”人格信用契约信用 ［论文 ］后现代思想家的“生态智慧”及其价值原则 为信用理念诠释与信用价值建构提供了一个全新的视角。文 化有机性与文化个性为信用的生态学理解提供了文化合理 性，而传统性、现代性与后现代性文化因子在我国当下的共 时性呈现又为这一生态学理解提供了现实可能性。从生态学 角度诠释信用理念的内在构成性及其辩证逻辑，在传统性、 现代性和后现代性的三重语境下，使人格信用和契约信用形 成互融互释、竞相生长的态势。 对人的研究所采用的生态学视野被生态学代表人物奈 斯称为“生态智慧”。“生态智慧”不仅要求重建自然生态的 平衡，而且更要重建人的精神生态、人格生态以及整个文明 价值生态的平衡。这种“生态智慧”及其价值原则为信用理 念诠释与信用价值建构提供了全新的视角。 （一）文化个性和对信用进行生态学理解的现实必要性 1.文化本性、文化实存与信用的“文化理解” 文化是独特的、等价的、自我中心的有机体。“每一种 文化都以原始的力量从它的土壤中勃兴起来，都在它的整个 生活期中坚实地和那土生土壤联系着；每一种文化都把自己 的影响印在它的材料，即它的人类身上。” ［1 ］传统造就了人 和人类生活的文化本性。然而，人却生活在传统、现在和将 来的三度时间中。“人能回顾前瞻，所以，人的生活中有一种 紧张及犹豫，足以破坏已经成立的习惯，或解脱尚没有成立 的习惯。” [2]在西方文化发展历程中以历时性形态出现的传 统、现代与后现代文化现象，在当代中国却以共时性形态被 同时挤压在一个平面上。现代性这个时代主题由于深厚的文 化传统积淀而别具特性。“而后现代思潮在思想主题（由以对 外在自然的追寻为中心变为更加注重人之内在生命意义的 安顿）、价值取向（注重人与自然的和谐）以及言说形式（教化 哲学、拟文学哲学）等方面又确与中国文化传统之间具有一 定程度的亲缘性和类同性。” [3] 各种文化因其成长的土壤各异，对同一事物或现象的文 化理解也有质的不同。譬如对“信”的理解。子曰：“天生 德于予，桓愧其如予何？” [4]中国人考虑的是自己是否值得 别人信任，而西方人关心的则是自己能否信任别人。我们今 天对西方的“契约”、“信用”等语词全然是站在中国本土文 化上来理解的，而对中国传统的“人格信用”的“解构”也 多是对西方学者蹩脚的西化式理解进行更为蹩脚的解释。深 厚的文化传统与独特的文化本性为信用的“文化理解”奠定 了合理性，而传统性、现代性和后现代性又使信用的“文化 生态学理解”成为可能。 2.对信用进行生态学理解的现实必要性 首先是传统人格信用的“社会性断乳”。在传统的“熟 人社会”里，习俗化和生活化伦理规范有较强的约束力，社会 信用度很高，规矩是“习”出来的礼俗。同时，在传统的“熟 人社会”里，在家庭内部往往有着坚韧的合作纽带，而没有血 缘关系的陌生人之间相对来说往往缺乏信任，从而形成了两 个层面的道德责任：一种是家庭内部的道德责任，另一种是 较低的针对他人的道德责任。中国社会的镜像是一个大圆镶 嵌着众多大小不等的“老死不相往来”的小圆。而且，“父 为子隐，子为父隐”的狭隘团体主义致使“一说到公家的差 不多就是说大家可以占一点便宜的意思” [5]。我国正在从传 统社会中蛻变，面对西方文明强势，出现了从未有过的躁动 与恐慌，需要一次真正意义上的“社会性断乳”。“母乳不但 不能满足已长大了的孩子的营养需要，而且对于孩子的消化 能力也还有不良的影响，于是在一定的时候，孩子要受到不 痛快的断乳。” [6]实现“社会性断乳”就是要从道义境界踏 入有时是与之相背离的境界。“社会性的断乳就像生理性的 断乳一样是一件不得不实行、可是又不愿实行的手术。” [7] 其次是现代契约信用对伦理价值的背离。市场经济是契 约经济。契约以法律的确认为依据，使期望从交换对方那里 获得利益的市场交换主体形成既对峙又依赖的利益关系。它 意味着一种建立在自觉自愿基础上的对彼此权利与义务的 强制性约束[8]。但契约完全是由于信用本身的脆弱性以及 履诺的非同时性而产生的。因为每个人所经历的决不是完全 一样，他们没有法子相互完全了解，只求能相安共处，于是形 成了共生现象。如果在现代市场中没有信用，契约就会成为 一纸空文；但是，没有契约，信用照样可以得到程度不同的 守。真正的信任不需要契约。“常识性的道德推理实际上告 诉我们：如果我只是因为想在将来同你继续做生意而表现出 诚实，并乐于帮助你的话，那么我这种诚实和帮助就不是真 的，而只是精明。如果一种美德的存在不是因为其自身美，那 我们就不称其为美德了。道德行为重在意图，而非结果，康德 的这种观点非常重要，应该牢记在心，在判断人的品格时尤 其如此。” [9] （二）信用理念的内在构成性及其辩证逻辑