唐代的耳环——兼论天王戴耳环问题..doc

唐代的耳环-一兼论天王戴耳环问题 唐代的耳环 耳环是一种重要的首饰，但其在中国的产生、引入、使 用等问题，鲜见有人进行过认真而深入的探讨。就唐代的耳 环而言，虽然有几种论服饰或风俗的论著有所涉及，但多语 焉不详，甚至有误。本文不揣简陋，想极疏略地叙述一下唐 代耳环的使用情况，希望抛砖而能引出玉来。 “耳环” 一词似出现较晚。用电脑检索《四库全书》， 发现最早的用例是在五代。《旧五代史》卷八四《晋书?少 帝纪四》［1］说开运三年九月，张彦泽“破蕃贼于定州界 生擒蕃将四人，摘得金耳环二副进呈”。《资治通鉴》［2］卷 二八五同年同条记“蕃贼”为“契丹”，可证此处虽记载了 “耳环”，但戴耳环的是契丹男子，属于少数族。 那么，此时或此前汉族［3］的耳饰称什么呢？主要被称 为“瑱、珥、裆”等。这些名称早期大致都指“充耳”之珠， 似非耳环，也并不穿耳。例如《说文解字》云：“珥，瑱也”; “瑱，以玉充耳也” ［4］;《尔雅翼》卷二一曰：“铛，音当， 充耳珠也” ［5］、《集韵》卷三“铛，充耳也” ［6］、《毛诗草 木鸟兽虫鱼疏》卷上在解释“卷耳”时说：“如妇人耳中铛， 今谓之耳珐” ［7］。到后来，出现了穿耳的铛，但那是学的 蛮夷［8］，并没有流行起来。所以虽然汉刘熙《释名》释“铛” 为“穿耳施珠”，但此后的字书如上引《尔雅翼》、《集韵》 等仍释“铛”为“充耳珠”。 从理论上推测，唐朝的汉族，不论男女，可能都不应戴 耳环。因为“穿耳”与儒家的理念相悖。儒家经典十三经之 一的《孝经》开篇即说：“子曰：夫孝，德之本也，教之所 由生也……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”［9］。 自儒家独尊的地位持续数百年后，唐朝以“孝”治国。唐玄 宗曾亲自为《孝经》作注，颁布全国，被称为《御注孝经》 从而流行于世。儒家的思想［10］加上皇帝的权威，相信这一 要求或曰规则会约束当时人的行为方式。因此我们或许可以 强调，首先从唐代的思想、礼俗环境考虑，一般的唐人［11］ 是不戴耳环的。 现在我们看实际情况。查唐代文献，有关唐人戴耳环的 记载几乎不见。大概到了晚唐五代，才有类似“耳坠金镙” ［12］的词语出现。而这与上述五代时“耳环” 一词的出现大 致同步，不能视为唐朝的一般情况。进一步，我们特别查看 了唐代的类书。我们知道，类书虽有种种不同的用途，但多 以“博”为基础。查阅类书，可以在一定程度上判断事物的 流行与否。 唐代有三大类书完整存世。我们先看唐初的《艺文类聚》。 此书由欧阳询撰于唐高袓武德年间。《艺文类聚》［13］有“衣 冠” “服饰”部，但在“服饰部下”“头饰”门中只列了“步 摇” “钗”和“梳批”三类，没有提耳饰。《初学记》［14］ 是徐坚等撰于唐玄宗开元年间的官修类书，虽有二十三部， 但因“博不及《艺文类聚》” ［15］，只有“器物”不设“服 饰”，因此也没有提到耳饰。《白氏六帖事类集》［16］是白居 易撰于中唐的一部类书。书中头饰类列了 “梳篦”而以“钗” 附。查其“梳篦”类，除“梳、钗”外，还列了 “名铛”、“玉 珥”二条，记魏太袓和齐威王时事。后来宋代的孔传续此书， 作《白孔六帖》［17］，在此“梳篦”类中补充了十三条唐事， 但均为“钗”，没有耳饰。甚至沿至宋人编的大型类书《太 平御览》，虽单立了“理珥”一类，但所记均为唐以前事［18］。 如果唐人戴耳环的话，为何在类书以及其他史料中没有反映 呢？可见一般唐人是不戴耳环的。 我们再看文物考古资料。从传世的唐画和出土的唐代墓 室壁画看，虽然绘有大量人物包括帝王皇族、后宫侍女、朝 廷贵人、平民百姓，但几乎找不到有戴耳环的形象。出土文 物中有耳环、耳坠，但很少，且大多都是出土位置和墓主人 身份族属不明。例如198 8年西安咸阳国际机场工地唐墓曾 出土一件漂亮的耳坠［19］，但耳坠的出土位置以及墓主人的 情况均不明。而且从耳坠装饰中的联珠纹看，很像是一件外 来器物。 最近，我翻查了《考古》与《文物》杂志近十年公布的 唐代墓葬情况，结果如下： 《文物》十年来公布了唐代墓葬共53座，其中包括明确 记载或可判断为女性的墓19座，未盗或未扰乱的墓20座。 所出墓葬地域涵盖河南、北京、陕西、辽宁、山西、甘肃、 四川。没有发现一件耳环或耳坠。其中辽宁朝阳双塔唐Ml 号墓主人“头部随葬泥质陶壶1件，玛瑙珠1件，铜钗4枚， 头下有蚌饰1件……左手处发现铜戒指2枚，右手3枚”； M2号墓主人“头部随葬银钗1枚，口中发现银琀1件，头部 左侧随葬铁剪刀1把，左肘部发现铜环1件” ［20］，但没有 耳环出土。山西大同南关唐M4号墓“死者为女性，仰身直 肢”，头部随葬有铜钗、铜镜、贝器；M9号墓为夫妻合葬， 其中女性头骨旁随葬有铜钗［21］，均无耳环出土。 《考古》十年来共公布了唐代墓葬50座，其中含女性 的10座，未盗或