日本文化——菊与刀-(精选·公开·课件).ppt

《菊与刀》 ——日本文化面面观 作者介绍 鲁思·本尼迪克特是美国当代著名文化人类学家，民族学家，诗人。1887年6月5日生于纽约 ，1919年进入哥伦比亚大学，师从美国文化人类学之父博亚斯专攻文化人类学。1927年研究印第安部落的文化，写成《文化的类型》(Patterns of Culture，1934年出版)一书。1940年著《种族：科学与政治》(Race：Science and Politics)，批判种族歧视。第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而以对日本的研究，即《菊与刀》一书成就最大。战后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月病逝,享年61岁。 《菊与刀》的诞生 《菊与刀》是本尼迪克特在二战结束前夕，受美国军方委托，通过对日本历史文化和在美生活的日本人习俗的研究，提供对日政策的具体依据的著作。 考察方法：把战时生活或者拘禁在美国的日本人作为研究原形,同时通过阅读大量有关日本的文献和日本文学和电影 1946年,本尼迪克特将呈给美国政府的调查报告整理成书出版,书名为《菊与刀》 (The Chrysanthemum and the Sword)。 影响和评价 虽然距离这本书最初写成已经有了将近60年,世界格局也有了巨大的变化,但这本书,依然是研究日本文化的首选文献。1944年夏开始研究,经历了一年多于1946年秋整理成书出版。两年后长谷川松治将其译为《菊与刀》在日发行,引起了巨大的反响。1951年此书被列入日本《现代教养文库》,只1963年就重印36次。经过半个多世纪,还在不断重印的书只有《菊与刀》。可以说这本书到现在也对日本人素养的形成有着深刻的印象。 本书内容与框架 在日本，“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征，“菊与刀”正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性,由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。本尼迪克特把日本文化概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会不在于人的内心。这些观点，对于研究日本人及其文化都是非常有价值的。 日本：“精神分裂”的民族 生性黩武而又爱美 倨傲自尊而又彬彬有礼 顽梗不化而又柔弱善变 驯服而又不愿意受人摆布 忠贞而又易于背叛 勇敢而又怯懦 保守而又十分欢迎新的生活方式。 武士道的渊源 佛教 一、神道 神道是日本的固有宗教。 日本的自然条件决定了日本民族对自然界的敬畏之情。 神道属于自发宗教范畴，无创始人、无人为创教动机、无系统的学理教义和规范化、制度化的宗教仪轨。 公元5、6世纪佛教与中国儒教传入日本，对神道产生很大影响。 二、佛教 公元6世纪由中国经朝鲜传入日本。 7世纪初，圣德太子积极推进兴佛事业，被尊为日本佛教的始祖。 东大寺和唐招提寺是历史上有名的佛寺。 中国的鉴真和尚在754年到达日本，正式把律宗传入日本。被奉为日本律宗祖师。 日本佛教形成了自己的佛教。 如净土宗、净土真宗、 日莲宗等。 佛教仍然是日本的 主要宗教之一。 武士道的精神 义 勇——敢作敢当、坚忍不拔的精神 仁——恻隐之心 礼——殷勤而郑重的礼貌 诚——信实、诚实 名誉 忠义——武士道精神中，忠诚获得了至高无上的重要性 本书框架 一、墨守等级制却又不温良恭顺 日本与美国两种文化对比：对待等级制的态度截然相反： a、美国人信赖的是自由和平等，“怀着正义的愤慨，与等级制展开斗争”P31 b、在人与人之间的关系、人与国家之间的关系的整个观念中，日本人依赖于秩序和等级制。“数百年来，不平等一直是他们有组织的生活得准则…认可等级制的习惯思维对他们而言像呼吸一样自然。”（P33）明治维新后，日本虽然也引进了西方的生活、西方的经济，但它依然是一个等级森严的贵族制度社会，整个社会自上而下形成了不同的等级 日本人等级制的确定包括多个方面：社会地位（敬语、鞠躬、跪拜等，所有这些都受到细微的规则和习惯的制约），双方的性别、年龄、家庭关系、交往情况等都要考虑在内，包括不同场合需要不同的礼仪，对等级制的遵从是一门艺术。 从家庭到社会的等级制 在日本，恰恰是在家庭里面，人们得学习并且细致地观察相互尊重的规则。 但是行驶特权的人更像是一个受委托者，而不是独断专行者 当延伸到阶层社会的时候，社会是严格分层的并且有着设计精密的等级制。 日本人将等级制看作是安全与稳定的保障 二、欠负一报恩的伦理体系 恩与等级制：日本人将恩泛化到整个社会结构中，每个人处于不同的社会角色，受到来自不同方面的恩情，使得他们自觉履行义务而毫无怨言，实际上就从社会心理层面阐释了等级制度的内在合理性。