常见的人民版 必修三 汉代儒学.pptVIP

焚书坑儒事件： 中国古代的三种选官制——世官制、察举制和科举制 世官制：始于夏商，盛于周，终于战国。周世官制与当时推行的宗法制分封制紧密结合，担任王室或诸侯国官职的大小贵族，均遵照嫡长子继承的原则世代垄断官职，占有封地。 春秋战国时，社会开始大变革。出于争霸斗争的需要，一些大国突破世官制的框架，实行明贤制度，世官制时代结束。 科举制：一种用考试办法选拔官吏的制度。 起迄：此制产生于隋，确立于唐，大发展于北宋，极 盛而衰于明清，1905年废除。这是我国封建社会中持 续时间最长、影响范围最广的选士制度。 过程： 隋文帝开始采用分科考试的方式选拔官吏。 隋炀帝时开始设立进士科，科举制形成。 唐太宗时增加考试科目，以进士、明经两科为主。 武则天大量增加科举取士的人数，首创了武举和殿试 唐玄宗任用高官主持考试，提高了科举考试的地位。 宋代科举仿行唐制，但在考试程序、考试内容、录取 人数和考风考纪等方面做了很大改进，形成了自己的 特色。 明清两代的科举制以四书五经的文句命题，以 朱熹的集注为解释依据，不准发挥个人见解， 文章的格式严格规定为八股文。 明清时代的科举制完全笼罩在封建文化专制主 义之下。 科举制使许多士人幻想“十载寒窗，一举成名” 把毕生精力都消耗在儒家的经书和文选等典籍 方面。因此，科举制度对巩固封建统治起着很 大作用。但也导致了士人知识结构的偏狭。 科举制 大学生愿意考公务员比例 在美国，3% 在法国，5.3%； 在新加坡，只有2%； 在日本，公务员排在第53位； 在英国，公务员进入20大厌恶职业榜； 在中国，76.5%的大学生 “官本位”思想基础依然深厚，“学而优则仕”观念依然盛行； 在西方国家，一般当政府雇员的都是一些没多少创新精神，循规蹈矩、没有志向、平庸平凡的一部分人，有能力有抱负的人都会选择在市场经济中去当律师、当医生、当作家，去创业当老板。 外儒内法 政治事功与伦理劝导，是历代统治者稳固其统治的两大核心手段，也是构成外儒内法这一中华文化的重要成因。一般而言，儒学重仁政，讲究以伦理劝导实施统治，而法家讲法治，重在政治事功。外儒，给封建统治者披上一层仁德的外衣，内法，则为统治者的专制统治提供了坚强的的后盾。 封建法律都披上了一层“外儒”的仁德外衣，使一切法律都找到了伦理依托。 一方面，可以为统治者的包庇纵容犯罪留下后路，又为法律向每个社会细胞延伸提供了方便之门。只要是统治者不愿惩罚的人，皇帝或者地方官吏都可以轻松地“宥”之，给予一个改过自新的机会，这么做，不仅不会有“枉法”的责任，反而显示出统治者的宽厚仁慈，体恤下情。而当作为社会细胞的家族出现罪犯时，统治者又可以将某个家族成员的罪刑放大为整个家族的罪刑：族内未能很好地执行礼教，以致出此败类！于是灭九族、连座等酷刑都可堂而皇之地用上。“满门抄斩”就是以此为依据得以执行起来的。与此同时，这种儒法结合的统治方式，还可以延伸到封建宗法社会的每个细胞组织之中，特别是封建集权统治的后期，国家将法制“下放”到宗族，族长有权采取法律的手段惩罚族人，而法律这时保护的不是族人的利益，而是宗族制度的稳定：只要族长认为有错，就可以到宗祠里对族人实施惩处。 霸王道 何谓王？“赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王。 ”王何术？“夫王道之治，先除人害， 而足其衣食，然后教以礼义，使知好恶去就。是故大化四凑，天下安乐。此王者之术。 ”何 谓霸？“兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。 ”霸何术？“霸功之大者，尊君卑臣，权 统由一，政不二门。赏罚必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之术。 ”他认为， 现实需要王霸杂用： “唯王霸二盛之义，以定古今之理焉。 ”王霸之道对时政一定有利： “王 者纯粹，其德如彼，霸道驳杂，其功如此。俱有天下，而君万民、垂统子孙，其实一也。 ” 按他所论， “霸王道杂之”的大致内容是这么三个要点：一是除害、富民，以礼义教民；二 是加强皇权，统一法度；三是百官修理，威令必行。 “外儒内法,而剂之以道” 自汉武帝至清末,中国政治的趋势不外乎“外儒内法,而剂之以道”。即以儒家伦理道德为中心,以法家严刑峻法为辅助,以道家权术政治为手段。儒家强调道德感化；法家主张严刑峻法；道家则以顺乎自然，“无为而治”。 在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行大一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋弊，生产破坏，应该实行道家“无为”政治，休养生息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道后，不能再实行严刑酷法，而以儒家路线为宜。 “外儒内法，剂之以道”是古代封建帝王治理国家最理想、最成功的理念 封建法律都披上了一层“外儒”的仁德外衣，使一切法律都找到了伦理依托。 依儒家学说，天地君亲，有“君君臣臣父父子子”的伦理制约，但这种伦理约束，尚不具