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礼记·乐记文学批评思想的探讨 　　摘要：《礼记》是一部儒家经典著作，其中包含许多儒家的文学理论与批评思想，尤其是其中的《乐记》，可以说是一篇专门阐述儒家文学理论与批评思想的专章。《乐记》中的儒家文学理论与批评思想主要包括：乐感论，即关于音乐应感的思想。这一思想一方面表现为音乐是由人心感物而生的；另一方面是音乐的感物作用；乐礼论，即乐与礼的关系。乐与礼的关系，实际上也就是文艺与社会伦理道德的关系。《乐记》中对乐与礼的关系进行了深入的阐述。乐准论，即音乐的评价标准，也即文艺批评的标准。音乐评价的标准包括“和”、“正”、“真”等。 　　关键词：乐记；文学批评；思想；探讨 　　中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1009-1017(2006)01-0035-03 　　 　　在《礼记》中，《乐记》可以说是一篇专门阐述文学理论批评思想的文章。这篇文章虽然以音乐为主要阐述对象，论述的范围也没有超出音乐，但实际上反映了古人以音乐为代表的文学思想和文学批评思想。因为，在古代，诗、乐、舞是合一的，诗往往与音乐相配，同时又是在舞蹈中演唱出来，这是我国古代特有的文艺现象。那么，对音乐理论的阐述，也必然反映古人的文艺理论和批评思想。综合地看，《乐记》中的文艺理论批评思想主要反映在其“乐感论”、“乐礼论”、“乐准论”等方面。 　　 　　一、乐感论与文学起源思想 　　 　　 乐感即音乐的应感。应感论是我国古代文学理论批评中的一个重要思想，它代表了古代文学理论中关于文学起源的思想。中国古代的文艺理论批评中关于文学起源的描述并不像西方的文艺起源论那样有所谓“模仿论”和“游戏说”，“应感论”却填补了这方面的空白。《乐记》是首先提出“应感论”的文章，因而其首开先河功不可没。 　　 《乐记》关于“应感论”的思想包括两个方面：其一是认为音乐是由人心感物而生的，“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声”。 在这里作者阐述了“物―→心―→音”的关系，认为客观外物是音乐产生的源泉，客观事物作用于“人心”而形成音乐，对此，《乐记》做了十分精彩的阐述： 　　感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。 　　这是对一个文艺作品完整生成过程的具体阐述，其关键在于揭示出了文艺作品的生成关键在于“人心感于物”，没有客观事物这一文艺创作的唯一源泉作用于作家的大脑，是任何文艺作品都无法生成的。在“物―→心―→音”的理论模式中，《乐记》的作者更注重“心”的作用，认为“心”不同，其声也各异，“其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声??以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔”。 这里，作者认为“人心”乃是连结客观事物和音乐的中介，离开了“人心”，客观事物是不会被“应感”而形成音乐的。不仅如此，作者以怎样的“心”去“感物”，对于文艺作品的生成亦关系密切，以不同的“心”去“感物”，就会产生不同的文艺作品。对“人心”的重视，实际上是对作者主体意识的重视，这在汉魏六朝的文论中是一个十分突出的特色，一道靓丽的风景线。刘勰的《文心雕龙》，其书名的确定，就很有注重主体意识的意味，“文心者，言为文之用心也”（《文心雕龙?序志》），研究文学理论与批评的著作，明言“为文之用心也”，足见对作者主体意识的重视。陆机的《文赋》也表现了这样的思想，他在《序》中说：“余每观才士之所作，窃有以得其用心。” 而重视作者主体意识在文艺创作中的作用，则《乐记》首开先河，并对后代产生了十分重要的影响。 　　 其二是音乐的感物作用。《乐记》的作者不仅阐述了“人心”“感于物”而“形于声”，最终形成了文艺作品――音乐，同时亦强调了音乐对“人心”的感染作用，“凡音者，生人心者也”， “生人心”就是使人心生，亦即音乐对人心的感染使之生成新的“人心”，这实际上是强调了文艺作品的社会功能和教育功能。因此，“生人心”的理论思想完成了“应感论”的一个完整循环：“物―→心―→音―→心―→物”，由“物”开始，经“心”而形成“音”，“音”作用于“心”而产生社会作用，归于“物”，后一“物”当然是指文艺作品作用于社会所产生的改造自然、改造社会的物质力量，“是故志微噍杀之音作，而民思忧；??谐慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成?炖闹?音作，而民淫乱。” 不同的文艺作品对读者所产生的物质力量是不同的，但有一点是肯定的，这种物质力量是存在的。不仅如此，这种物质力量也表现在文艺与政治的关系上，“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以