《无声的中国》导学案.docVIP

《无声的中国》导学案 文章背景： 最初刊于香港报纸（报纸名称及日期未详），一九二七年三月二十三日汉口《中央日报》副刊转载。据《鲁迅日记》，这篇讲演作于二月十八日。 课文详解： 我现在所讲的题目是：《无声的中国》。（首先点明演讲题目。）　 现在，浙江，陕西，都在打仗③，那里的人民哭着呢？还是笑着呢？我们不知道。香港似乎很太平，住在这里的中国人，舒服呢？还是不很舒服呢？别人也不知道。（从人们相互之间的“不知道”谈起，引出下文所说的文章的作用。） 　　发表自己的思想、感情给大家知道的，是要用文章的（此即文章的基本作用）。然而拿文章来达意，现在一般的中国人还做不到（此即作者所谓的“无声”的情况，后文对其具体描述），这也怪不得我们。因为那文字，先就是我们的祖先留传给我们的可怕的遗产。人们费了多年的工夫，还是难于运用。因为难，许多人便不理它了，甚至于连自己的姓，也写不清是“张”还是“章”，或者简直不会写，或者说道：Chang 。虽然能说话，而只有几个人听到，远处的人们便不知道，结果也等于无声。又因为难，有些人便当作宝贝，像玩把戏似的，之乎者也，只有几个人懂，──其实是不知道可真懂，而大多数的人们却不懂得，结果也等于无声。（此段说明所谓“无声”的含义和其具体的表现。） 文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。　　 将文章当作古董，以不能使人认识，使人懂得为好，也许是有趣的事罢。但是，结果怎样呢？是我们已经不能将我们想说的话说出来。我们受了损害，受了侮辱，总是不能说出些应说的话。拿最近的事情来说，如中日战争④，拳匪事件，民元革命这些大事件，一直到现在，我们可有一部像样的著作？民国以来，也还是谁也不作声。反而在外国，倒常有说起中国的，但那都不是中国人自己的声音，是别人的声音。（以上两段讲述“无声”所带来的后果：一是无法延续传承思想情感，阻碍文明进步；二是无法相互交流，形成“一盘散沙”；三是民众无法准确表达自己；四是无深刻反映时事的著作。） 　　这不能说话的毛病，在明朝是还没有这样厉害的；他们还比较地能够说些要说的话。待到满洲人以异族侵入中国，讲历史的，尤其是讲宋末的事情的人被杀害了，讲时事的自然也被杀害了。所以，到乾隆年间，人民大家便更不敢用文章来说话了⑤。所谓读书人，便只好躲起来读经，校刊古书，做些古时的文章，和当时毫无关系的文章。有些新意，也还是不行的；不是学韩，便是学苏。韩愈苏轼⑥他们，用他们自己的文章来说当时要说的话，那当然可以的。我们却并非唐宋时人，怎么做和我们毫无关系的时候的文章呢。即使做得像，也是唐宋时代的声音，韩愈苏轼的声音，而不是我们现代的声音。然而直到现在，中国人却还耍着这样的旧戏法。人是有的，没有声音，寂寞得很。──人会没有声音的么？没有，可以说，是死了。倘要说得客气一点，那就是：已经哑了。（此段分析导致中国“无声”现状的历史根源和演变过程。） 　　要恢复这多年无声的中国，是不容易的，正如命令一个死掉的人道：“你活过来！”我虽然并不懂得宗教，但我以为正如想出现一个宗教上之所谓“奇迹”一样。（此段说明改变中国“无声”的现状“是不容易的”，并引出后文的具体做法。） 　　首先，来尝试这工作的是“五·四运动”前一年，胡适之先生所提倡的“文学革命”⑦（第一步）。“革命”这两个字，在这里不知道可害怕，有些地方是一听到就害怕的。但这和文学两字连起来的“革命”，却没有法国革命⑧的“革命”那么可怕，不过是革新，改换一个字，就很平和了，我们就称为“文学革新”罢，中国文字上，这样的花样是很多的。那大意也并不可怕，不过说：我们不必再去费尽心机，学说古代的死人的话，要说现代的活人的话；不要将文章看作古董，要做容易懂得的白话的文章（解释“文学革新”的具体含义）。然而，单是文学革新是不够的，因为腐败思想，能用古文做，也能用白话做。所以后来就有人提倡思想革新（第二步）。思想革新的结果，是发生社会革新运动（第三步）。这运动一发生，自然一面就发生反动，于是便酿成战斗……。（此段讲述改变中国“无声”的现状的具体做法和步骤。） 　　但是，在中国，刚刚提起文学革新，就有反动了。不过白话文却渐渐风行起来，不大受阻碍。这是怎么一回事呢？就因为当时又有钱玄同先生提倡废止汉字，用罗马字母来替代⑨。这本也不过是一种文字革新，很平常的，但被不喜欢改革的中国人听见，就大不得了了，于是便放过了比较的平和的文学革命，而竭力来骂钱玄同。白话乘了这一个机会，居然减去了许多敌人，反而没有阻碍，能够流行了。（此段解释文学革新受到阻力和反对较小的原因。）