常见的2018年版思修(综合版)第一章人生的青春之问(第一节).ppt

* 人生观 人为什么活？怎样活？ 人的本质、人生的价值 研究对象 基本问题 世界观 自然、社会、人类思维 世界本原、物质与意识 世界观与人生观的关系： （1）区别： （三）人生观与世界观 * 世界观 人生观 决定 反作用 （2）联系： 世界观与人生观有着不可分割的联系： 一方面，世界观决定人生观，有什么样的世界观，就会有什么样的人生观； 另一方面，人生观又对世界观的巩固、发展和变化起着重要的作用。 （三）人生观与世界观 个人与社会是对立统一的关系，两者相互依存、相互制约、相互促进。 个人与社会的关系问题 是认识和处理人生问题的重要着眼点和出发点 二、个人与社会的辩证关系 个人之所以成为个人，以及他的生存之所以有意义，与其说是靠着他个人的力量，不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员。 ——爱因斯坦 二、个人与社会的辩证关系 个人与社会的关系， 最根本的是个人利益与社会利益的关系。 社会利益体现了作为社会成员的个人的根本利益和长远利益，是个人利益得以实现的前提、基础和保障。 个人利益的满足只能是在一定的社会条件下、通过一定的社会方式来实现。 二、个人与社会的辩证关系 社会利益是个人利益得以实现的前提和基础，同时也是个人利益实现的保障。 当个人利益与社会利益发生矛盾时，个人利益要自觉服从社会利益。 二、个人与社会的辩证关系 人的社会性决定了人只有在推动社会进步的过程中，才能实现自我的发展，将自我的发展和社会的发展结合起来，实现自己的人生价值。 应把自己的人生追求同社会的发展进步紧密结合起来，在为社会作贡献的过程中成长进步，实现自己的人生价值。 二、个人与社会的辩证关系 孟子(约前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国时期邹国（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，《寡人之于国也》编入中学语文教科书中。 我国最先主张“性善论”的是战国中期人孟子，他是孔子学说的继承人和发展人，也是他创造了儒家哲学的唯心主义理论体系。他认为人生来就具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽、高于禽兽的本质的特征。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下……人皆有不忍人之心……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子的性善论作为儒家的正统思想，传播广泛，影响深远，以至宋代启蒙读物《三字经》开篇就云：“人之初，性本善。” * 荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人?[1-7]??。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。 荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。 我国最先主张“性恶论”的是战国中期人荀子（荀况），他认为，人生来性就是恶的，后天教育可以由恶变善。他认为由于人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。所以他说：“人之性恶，其善者伪也……今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则纵人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪矣。”荀子的两个著名的门徒李斯、韩非子等，这是性恶说的坚定支持者。尤其韩非子，更是坚定地认为人性本恶，并由此毫不余力的主张用严刑峻法来安民定国。 * 中国战国时期道家思想家。以道为本兼容儒道。名不详，一说名不害。大约为游学于稷下的一位学士。后与孟柯论人性问题，认为“生之谓性”，“食色，性也”。人性和水一样，“水无分于东西”，性也“无分于善不善”。“以人性为仁义”，犹如“以杞柳为桮[bēi]桊[juàn]”。其言论见《孟子·告子》篇。 由于孟子的思想与其