基于“批判理论”的反思　呼唤高职教育的人文性..docVIP

基于“批判理论”的反思呼唤高职教育的人文性 “批判理论”拷问了科学理性使人成为技术的奴 隶的合理性，指出理性的科学要走向人文的科学。我国的高 职教育在培养目标、教学手段等方面过分强调工具性，使得 学生缺乏科学思想与人文精神。因此，高职教育应该注重技 术教育与人文教育的契合。 关键词：高职教育；技术；人文 “批判理论”述评 自从欧洲文艺复兴特别是第一次工业革命以来，科学在 人类的生产、生活和社会发展进步中的作用越来越重要。科 学技术的进步给人类生活带来了深刻变化，使人们对科学技 术的信赖与日俱增，依靠科学知识探索自然所取得的成就向 人类展示了知识的伟大力量。人们普遍认为人类可以通过理 性活动获得科学知识，并且以具有合理性、可计算性与可控 制性的科学标准达到对自然的控制；认为在现代社会，科学 意味着理性、文明与效率，不仅是外在的善，而且是内在的 美；以为科学是解决人类所面临的一切天灾人祸，如政治危 机、社会问题、伦理问题、宗教问题、文学艺术问题、环境 问题的有效手段。 在这种以科学为唯一追求的社会思潮的背景下，“批判 理论”应运而生，霍克海默与阿尔多诺在《启蒙辩证法》中首次指出近现代以来那种强调理性至上和人对自然的征服、 统治的各种“启蒙思潮”已经走向反面，人类所追求的对自 然的克服与控制，将反过来使人遭受奴役与束缚。他们认为， 这种启蒙运动的悲剧性辩证法就在于：启蒙退化为神话和新 的迷信，启蒙运动不断以内在精神的丧失换取外在物质的享 受，以开明进步为理由，要人们服从与日俱增的秩序和权威。 他们认为，现代科学技术聚合成一种全面统治人的总体力量 启蒙精神在使人摆脱愚昧的同时，又由于追求一种使人能够 统治自然的知识形式而走向了启蒙的自我摧毁，并产生出两 大恶果：知识成为工具；人异化为物。 同时，马尔库塞把他的“批判理论”的核心指向“单向 度”。“单向度”与“多向度”是对立的。他指出，当代工 业社会采取以科学技术为工具的社会统治形式，取消了否定 性、批判性与超越性，使社会、人及思想都成为单向度的， 工业社会以技术为媒介，将文化、政治和经济合并为一种无 所不在的制度，这种制度吞没了或者排斥了所有的选择。以 科学技术为工具对意识形态进行控制和操纵。这种统治弥漫 在当今社会生活的方方面面、角角落落，教育的过程也不例 外。技术统治变成了一种生活方式。“它是一种美好的生活 方式比从前的要美好得多，而且，作为一种美好的生活 方式 比从前的要美好得多，而且，作为一种美好的生活 方式，它抗拒质变。一种单面思想与单面行为模式就这样诞 生了”。① 而在马克思的视野中，“人类的异化”首先是“劳动的异 化”，“工人在自己的生活中不是肯定自己，而是否定自己， 不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的个人 力量和个人意志，而是使自己的肉体受折磨，精神遭受摧残” ②技术异化不仅表现为技术及其造物对人的外在统治，更重 要的是，技术理性已经内化为人的意识，使人成为缺少超越 维度与批判维度的工具化存在。 人们如何摆脱现实生存境遇中的各种异化力量和普遍 的文化——历史困境，如何超越人的异化受动的存在方式？ 马尔库塞强调指出，科学技术异化的根源在于，理性的工具 化使否定理性被肯定理性所取代。因此，只需使理性摆脱工 具化而恢复其否定性与批判性，把价值重新整合到科学中， 使科学技术具有一种内在的人本主义批判意识，科学就不会 再与统治、奴役相结合，而会与自由和解放结合在一起。随 着“理性的功能是促进生活的艺术”这种新的理性观念的出 现，技术的“逻各斯”将打开人与人、人与自然之间关系的 一个全新的领域，人类将从“额外压抑”中解放出来，劳动 不再是一种异化劳动，而成为一种消遣，生产也将成为表演。 因此，在工业化社会中，人的解放的根本出路在于以人的解 放、人的自由和发展为追求，对发迗工业社会的文化进行批 判，反抗和超越由技术理性等异化的文化力量所形成的生存 困境。 “批判理论”以敏感的心灵感触了人类即将在工业化进 程中经历的不安与绝望，以超人的勇气和救赎的热情批判了 现代主义的内在弊端，给沉沦于科技文明造成的非人化境遇 中的人们带来了曙光，启发了在异化的惨境中呻吟的心灵， 指出了个体的有限生命应如何觅得自身的生存价值和意义。 我国高职教育中人文教育的缺失 “批判理论”反映在教育领域就形成了批判教育学。它 反对普遍本质的个性，强调教育目标的多元性与差异性；教 育过程应成为学生批判思想、自尊和自由个性发展的真正的 解放过程；课程要以解放的、人性的知识为中心，应是一种 技术理性与人文关怀相互融合的结构。批判理论学家认为学 校的任务是提高学生对未来工作场所的问题的意识性，学校 应该尽量避免用现有的物化知识与技能来限制学生，而是要 让学生明白，知识与技能是人类创造的而且是为人类服务