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祝福写作的技巧管窥 　　内容摘要:鲁迅在写作技巧上不懈地进行着“创新”。《祝福》一文,可以让我们感受到鲁迅在艺术上的独具匠心,其主要体现在以下三点:一.美好的愿望与现实悲苦构成的反讽;二.不知姓名与鲁镇人“看客”形象的相互关照;三.未改姓名与非正常心理的隐秘呼应。 　　关键词:鲁迅 《祝福》 写作技巧 　　 　　在小说创作中,鲁迅不仅在思想上坚持着“立人”的初衷,而且在技巧上也不懈地进行着“创新”,在每一部作品中都力图实现思想与艺术手法的完美融合。美国评论家帕士利卡?哈南在评价他的小说时说:“相对其他作家来说,他的每篇短篇小说在艺术技巧上都堪称是一种冒险的事业,一种主题与形式完美结合的新鲜尝试。”因而,阅读鲁迅的作品,我们应该在作品精妙的艺术技巧中,体味其中深邃的思想内涵,以及随之散发出来的独特的人格魅力。《祝福》一文,仅仅从人物的称谓上,我们就可以感受到鲁迅在艺术上的独具匠心。 　　 　　一.美好的愿望与现实悲苦构成的反讽 　　 　　反讽是鲁迅小说的特征之一,鲁迅总是通过表层现象与深层本质之间的对立去实现意义的传达――“在社会现实外衣之下隐藏的另外一个现实,那是一种潜在的存在,也是一种尚未进入大众意识的真实。”《狂人日记》记录的是“我”在“发狂”的非正常状态下的所见所想,可谓疯人疯话。在疯了的世界里,人的思维突破了钳制它的枷锁,实现了无所顾忌的真实,使得“狂人”的认识和见解成了解释现实社会真相的途径,“狂人”表面的失常与实质的清醒构成了反讽。《阿Q正传》中,“精神胜利法”使得阿Q安心地活着,而且总是可以用他喜剧性的表现愉悦着未庄人和读者,然而这些表象却与“精神胜利法”形成过程中阿Q受到的嘲弄和欺辱对立起来,形成反讽,更深刻地揭示了阿Q悲剧命运的实质。《药》中,因要救“华老栓们”于水火而牺牲的革命者夏瑜的血,却被“华老栓们”吃下了肚,反讽突出了国民的冷漠、麻木和愚昧。在《祝福》中,反讽被多次使用,“祥林嫂”的称谓就可见一斑。 　　按中国的风俗,“祥林嫂”的称谓是因为丈夫“祥林”而得来的。在“祥林”二字中寄寓着吉祥、幸福、富裕等等美好的愿望,就像阿Q的“gui”字,无论是“贵”还是“桂”都是小康人家富足、殷实的表现。然而无论是“祥林”还是“祥林嫂”都与吉祥、幸福、富裕无关,祥林年纪轻轻就死去,甚至未能留下孩子,也让人想到他死前的劳苦。祥林嫂早早守寡、被卖、被迫再嫁、再次丧夫、失子,悲剧的命运在祥林嫂身上进行了一个轮回,让祥林嫂在幸福唾手可得时再次遭受打击,让她经历了欢乐时光再剥夺她享受的权利,从而比从未得到过的人加倍痛苦。“祥林嫂”这样一个充满希望的称谓与现实的悲苦构成反讽。这种反讽由祥林嫂扩展到鲁镇人,《祝福》反复描写鲁镇祝福的情景:“我在蒙胧中,又隐约听到远处的爆竹声联绵不断,似乎合成一天音响的浓云,夹着团团飞舞的雪花,拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中,也懒散而且舒适,从白天以至初夜的疑虑,全给祝福的空气一扫而空了,只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟,都醉醺醺的在空气中蹒跚,豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。”祝福的喜庆、祥和以及所寄予的希望与祥林嫂的死、柳妈的愚昧、鲁镇人的麻木冷漠构成反讽,展示了一个荒谬而残忍的社会。 　　 　　二.不知姓名与鲁镇人“看客”形象的相互关照 　　 　　鲁迅在思考中国的国民性时认为中国的国民性中最缺少的,一是“诚”,一是“爱”。特别关于无“爱”这一点,鲁迅说到:“我们还要叫出没有爱的悲哀,叫出无所爱的悲哀。”因为无爱,所以中国人可以在他人落难时漠然相对,作壁上观,甚至可以以此为自己生活平添几分乐趣,所以中国人便长于做“看客”,“以凶人的愚妄的欢呼,将悲惨的弱者的呼号遮掩”。无论是《示众》中“秃头的老头”、“赤膊的红鼻子胖大汉”,《孔乙己》中的“小伙计”、“掌柜”、酒客,还是《阿Q正传》中的未庄人,《药》中的“老栓”、茶客,鲁迅作品中比较多的笔墨给了这些“看客”,借以“揭出病苦,引起疗救的注意”。 　　《祝福》中的祥林嫂是被鲁镇人“看”的对象,第一次祥林嫂来到鲁镇:“大家都叫她祥林嫂;没问她姓什么,但中人是卫庄山人,既说是邻居,那大概也就姓卫了。”作者轻描淡写地交待了鲁镇里“祥林嫂”称呼的来历,恰恰表现出鲁镇人对祥林嫂的漠不关心,和后文鲁镇人对祥林嫂的态度相互呼应,揭示了鲁镇人“看客”的本质。因此,既是看客,看的人要获得的只是他人的故事带给自己的愉悦,而不会关心他的来历与苦痛。“这故事倒颇有效,男人听到这里,往往敛起笑容,没趣的走了开去;女人们却不独宽恕了她似的,脸上立刻改换了鄙薄的神气,还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话,便特意寻来,要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽,她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪,叹息一番,满足的去了,一面还纷纷的评论着。”祥林