宗教与社会：严复宗教思想论析——读《群学肄言.docVIP

宗教与社会：严复宗教思想论析一一读《群学肄言amp;#8226;教辟》札记 论文关键词：宗教；群学；群法；群治；神道；人道 论文 严复的宗教思想集中反映在他翻译的（群 学肄言?教辟〉中，他指出了宗教的局限性和反宗教的危害， 论述了宗教与“群”、“群治”的不同以及二者之间或良性 互动或恶性相阻碍的关系，认为只有合情合理地折中于二 者之间，才能有助于社会良性稳健地向前发展。 一、严复宗教思想研究现状 严复的宗教思想，学界还缺乏深入系统的研究。张志 建先生从认识论的角度指出严复“标榜不可知论”，“当他 在探讨哲学根本问题时，他不断把笛卡尔、巴克莱、斯宾 塞与庄周、孟柯、周易以及佛老拉在一起，认为事物的最 终本质、实体是‘不可思议’即不可知的，而且也无需去 认识，因为它们于国计民生没有什么关系，没有什么用途， 可以不去管它们，可以不去研究议论它们。”（北京：商务印 书馆《严复学术思想研究》P102-1 03,1995年版）可是，也 有研宄者指出，“严复早年的包括基督教在内的宗教观属于 无神论的范畴，他本人基本上也是一个无神论者。晚年， 由于严复并不愿追随与自己思想见解不相一致的新潮流， 在政治上渐趋保守，在宗教观上不时向有神论妥协。”（黄 新宪：《论严复的基督教观》，《严复与中国近代化学术研 讨会论文集》P4 94，海峡文艺出版社1998年版）XX年，台 湾“中央研究院”黄克武先生在他的大作《思议与不可思 议：严复的知识观》中，简约却不乏深刻地指出：“同时， 我们不能忽略，严复在这方面的想法也与释道之中宗教的 倾向，以及固有伦理道德作为现代自由社会之根基的想法 联系在一起。严复一生都不排斥宗教经验……严复可以一 方面提倡西方科学，同时对他而言，科学与宗教并不冲 当然我们也不会讶异，严复相信鬼神的存在。对 他来说，这是不可思议的一部分严复对鬼神的信仰在晚年变得更为强烈对严复来说，知识的内容不但 他来说，这是不可思议的一部分 严复对鬼神的信仰 在晚年变得更为强烈 对严复来说，知识的内容不但 是科学可以解释的感官经验，即思议世界，也包括以尽智 见德之直觉所导引出来的‘不可思议’的世界，而道德规 范是奠基于后者之上。”（《科学与爱国一严复思想新 探》）P255-2 56,清华大学出版社H年版）XX年，俞政教授 发表论文《严复的宗教思想》，论述了严复对宗教的特点、 宗教的起源、基督教、中国的宗教等问题的认识，认为 “宗教起源说也是严复社会思想的重要组成部分”（《中国 近代启蒙思想家一严复诞辰150周年纪念论文集》）P91， 方志出版社，XX年版）“严复的宗教思想内容非常丰富 在中国近代思想史上，严复为科学解释宗教问题作出了重 要的贡献。”（同上，P 98，）综上所述，我们可以看到，最近 的十多年来，学者们开始努力对严复的宗教思想进行探讨， 虽然所见未必相同，但为深入研究打开了门径。遗憾的 是，上述研究均未论及严复所翻译的斯宾塞的《群学肄言》， 该书第十二篇《教辟》恰恰是专论对宗教的认识的。商务 印书馆在重印“严译名著从刊”前言中指出：“严复埋头译 述西方资产阶级思想家的著作，用来表达自己的政治主张 和社会思想。……严复的译作，在很大程度上可以视为他 的著述”。严诚先生也说：“三老公（案：指严复）的书与其 说是翻译，不如说是自己的著作。”（《科学与爱国?关于 严复历史地位评价致华严女士的一封信》，P3 61）严复对斯 宾塞的社会学思想及其著作《群学肄言》是深为服膺的， 1902年他翻译完该书，1903年由文明编译局以线装四册出 版，“这是西方社会学著作直接传入中国之始。”（杨雅彬： 《近代中国社会学））上，P45，中国社会科学出版社XX年 版）严复自己在1903年3月25日就翻译该书写下感言说： “吾译此书真前无古人，后绝来哲，不以译故损价值也， 惜乎中国无一赏音。扬子云：‘期知者于千载’，吾则望百 年后之严幼陵耳！”（《严复集补编》）P12,福建人民出版 社XX年版）从严复自己对翻译该书之价值的高度期许，我 们有理由将严译该书所表述的社会学思想视为严复的思想， 因此，《教辟》所阐述的宗教思想也可视为严复的宗教思想。 二、《群学肄言?教辟》：严复宗教思想的集中体现 1、关于宗教的局限性。 严复首先对“教辟”即宗教囿于偏见或成见的局限性 作了深入的阐述。他认为宗教的局限性主要体现在两个方 面，其一是以门户之见排斥异端，其二是重神道而轻人伦。 他说:信某教者，往往视“一切异者，皆外道魔宗，皆异端 邪说。”（《群学肄言》P230,以下引文出自同书的不再出 注书名）“以其宗旨之相倾，则驳击抵排，而异量之美不 见。”（P22 7）严复认为，“宗教有最重之二义，一曰神道， —曰人理。” （P 224） “宗教之经法，虽有合天理与人情，然 其督民之守之也，