船山对朱子阳明“格物致知”二元对立的模式之批判性圆融.docVIP

船山对朱子阳明“格物致知”二元对立的模式之批判性圆融 　　摘要： 　　格物致知是儒家哲学的重要范畴。作为宋明理学的主流学派思想家朱熹和王阳明对“格物致知”的理解彰显为向外和向内、体用和知行等方面的差异。船山从体用互贯角度消解了朱熹、阳明对“格物致知”向外和向内的分歧，将内之本体与外之方法相结合，发展出内思辨与外学问相结合的认识道路，并从知行角度纠正朱子和阳明“格物致知”偏知或偏行的偏执。船山将朱子和阳明对“格物致知”的分歧加以批判性圆融，丰富发展了“格物致知”思想。 　　关键词：王船山； 王阳明； 朱熹； 格物致知；朱王分歧；批判性圆融 　　“格物致知”源自《礼记?大学》中的八条目，成为儒家成圣成贤的功夫修养之道。朱子、阳明、船山都非常重视对“格物致知”的阐发：朱子认为修齐治平重要的一环是“格物致知”，在孝宗即位时，朱子曾明确指出“格物致知”对于帝王的重要性：他认为帝王首先要“格物致知”，以穷事物之变化，通所存之义理；阳明也认为成圣之功是要使此心纯乎天理，而不夹杂着一毫人欲之私，而要使人不夹杂人欲，就需要在此心萌动之时下功夫。阳明曰：“防于未萌之先，而克于方萌之际，此正《中庸》‘戒慎恐惧’、《大学》‘致知格物’之功，舍此之外，无别功矣。①船山曾说：“不知格物、致知、正心、诚意以明明德，安得有太过？”②朱子、阳明和船山都很重视“格物致知”，但他们分别从不同的逻辑和理论起点展