《第三章古印度法》精选课件.pptVIP

第三章 古印度法 第一节 古代印度法概述 一、古印度法的概念 古代印度法是从公元前7世纪至5世纪，印度奴隶制时期法律制度的总称。内容包括婆罗门教法、早期佛教法及国王政府颁布的敕令。 二、古印度法的产生与演变 1、古印度法的产生： 印度国家的产生 大约公元前3000年中叶，印度的土著居民达罗毗荼人（黑色种族）创造了哈拉帕文化。公元前1500年前后，据称被雅利安人（白色种族）所毁。　　雅利安人入侵印度后，印度出现了最早的传世文献——吠陀。吠陀是印度最古老而神圣的法律渊源，约成于公元前1500年至公元前600年， 用诗歌体裁写成。吠陀本集共4部：《梨俱吠陀》(赞颂明论)、《娑摩吠陀》（歌曲明论）、《耶柔吠陀》（祭祀明论）和《阿达婆吠陀》（巫术咒语汇集）。 它们反映了当时的社会经济状况，涉及到很多行为规范和社会习惯。大约在后期吠陀时期，即公元前1000年至公元前600年，印度的氏族制度解体，逐渐形成奴隶制国家。 婆罗门教法的产生 约公元前7世纪， 以崇拜自然为特征的原始宗教吠陀教演变为婆罗门教。该教是多神教，以崇拜“梵天”——创造宇宙之神而得名。它认为客观世界是个幻觉，主张因果报应和人生轮回。它产生后，很快发展成为国教，成为国家的统治支柱。 婆罗门教的经典成为法律的重要渊源， 婆罗门教的基本教义成为法律的重要内容，婆罗门祭司成了法律的制定者和执行者。受婆罗门教推崇并维护的种姓制度成为印度社会的基本制度，各种姓的不同权利义务在法律上被固定下来。 梨俱吠陀 其口转化，为婆罗门 两手制成，拉阇 （she）尼亚 尚有两腿，是为吠舍 至于两脚，作首陀罗 区别以下画面中人物的等级及名称： 婆罗门教法的渊源 吠陀：是印度最古老而神圣的法律渊源，用诗歌体裁写成，但其中法律的成分很少。 法经：附属于吠陀，是对它的解释和补充，约成于公元前8世纪至公元前3世纪， 以散文体裁写成。它主要是祭祀的规则和教徒的生活准则，没有统一文本，各教派均有自己的法经，不同时期亦有不同的法经流行。 法典：婆罗门祭司编成的教法典籍，它所包含的纯粹法律规范比法经多。 《摩奴法典》　 2、古印度法的发展和演变 佛教法的产生：哪里有压迫，哪里就有反抗。公元前6世纪， 印度北部十六国不断发动战争，阶级矛盾尖锐，其他种姓对婆罗门至高无上的地位不满。佛教应运而生，它反对种姓不平等，主张修行，仪式简单，但继承了婆罗门教的因果轮回说。 阿育王的贡献；公元前4世纪，印度建立了第一个幅员辽阔的帝国－－孔雀王朝。在第三代君主阿育王时朝，印度社会文化得到很大的发展，他定佛教为国教，广传佛法。佛教被定为国教后，佛教的经典成为古代印度法的重要渊源之一。 佛教经典 ： 三藏：经藏、论藏、律藏。 ①经藏，佛教创始人释迦牟尼及其门徒宣扬的佛教教义； ②论藏，佛教各教派学者对教义的论说； ③律藏，佛教寺院规条。 五戒：佛教法的中心内容是“五戒”，即不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。 古印度法 国王诏令：其中最为人注目的是阿育王的诏令， 要求人们遵守佛法、服从官府等。 第二节 古印度法的基本制度 一、种姓制度 概念：古代印度的社会等级制度，也是古代印度法的核心内容。 起源：早期种姓制在梵文中称为“瓦尔那”，原意为“颜色”，早在雅利安人征服印度的过程中即已萌芽，大约在公元前11世纪初步形成。雅利安人有很强的优越感，称当地黑色人种的达罗毗荼人为“达萨”（敌人），种姓制的产生是两个不同肤色种族对立的结果。 四大种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗 相关链接：世界上的种族歧视 德国宣称，日尔曼人是世界上最优秀的民族，犹太人是最差等的民族。世界大战中德国纳粹残害犹太人。 美国：黑人奴隶制。黑人在美国受到较多的种族歧视。 美国南北战争。 二、所有权 土地所有制以国有制或王有制为基础，土地占有形式以村社制为主； 不同种姓享有不同的所有权。“世界上任何东西都是婆罗门的，婆罗门可以拿走首陀罗的东西” 三、债法 1、契约关系较为简单 ； 2、对高等种姓的债权给予特别保护 。借贷契约的种姓制，不同种姓利息不同。婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗的月息分别是：2％、3％、4％、5％. 四、婚姻家庭法 婚姻方式充满宗教色彩； 严格维护种姓内婚制；法律规定不同种姓不得通婚，如若通婚即丧失原有种姓，其后代则为杂种种姓。但种姓间的通婚并非绝对不可能，高等种姓男子与低等种姓女子间的婚姻被视为“顺婚”，因而是允许的；但低等种姓男子与高等种姓女子的婚姻则被视为“逆婚”，因而是禁止的。最为法律所不容的是首陀罗男子与婆罗门女子之间的婚姻，其后代被称为 “旃（毡）陀罗”，属于不可接触的“贱民”。他们被排除在种姓之外，不许与种姓人往来，必须住在村外，从事低贱的职业。 高等种姓一夫多妻，低等种姓一