试用神话·原型批评的方法浅析“离魂”作品.docVIP

试用神话·原型批评的方法浅析“离魂”作品 　　加拿大文学批评家弗莱是神话?原型批评方法的集大成者。他在《批评的解剖》一文中，认为文学起源于古代神话，同时又认为“原型”是典型的，是文学史中反复出现的可交际单位。这一概念的提出使我们在关注个别作品的同时，又能注意把握整体的文学经验。本文则试着运用神话?原型批评的方法来分析我国古代文学中经常出现的“离魂类”题材作品，找出它们与上古神话的联系，以及“离魂”作为一种原型，它在不同时期不同作家的笔下是如何既被继承又加以创新的。 　　我国的神话虽没有像西方神话那样得以完整、系统地保存下来，但它仍然留给了我们享之不尽的文化遗产和精神遗产。许多神话中的人和事成为后来不同文学样式生生不息的题材，如“女娲补天”、“嫦娥奔月”等。而“刑天舞干戚”、“夸父逐日”、“羿射日”等神话中所表现出的那种无所畏惧、勇敢坚持的美好品德更是成为了我们今天精神品质的宝贵内容。后世的一些经典之作有的是直接取材于神话，有的则是本质或灵魂来自于神话。古代文学中小说、戏曲有关“离魂”的题材、作品都很多，究根溯源，神话“精卫填海”对其影响是非常明显的。 　　《山海经?北山经》：发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如鸟。文首，白喙，赤足，名曰精卫，其名自。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。神话里所歌颂的坚决与自然作斗争的小鸟精卫，乃是炎帝的小女儿女娃的魂灵所化。魂灵可以脱离肉体而存在，并且迸发出来的复仇力量是那么强。先古神话所开创的积极的浪漫主义创作手法，对力的美的极力颂扬，都为后世文学打下了良好的基础。尽管这一时期的神话创作还未涉及缠绵悱恻的爱情，但由此发端，足可见后世的爱情类作品在表达两人爱情时是可以上天入地、超越生死的。肉体可以死去，但魂灵依旧可以循着、完成着“未竟的事业”，如精卫那样，以极其微薄的力量对抗着“东海”，衔的虽只是小木块、小石子，但一次次投向东海的，却是矢志不渝的复仇决心。 　　既然肢体可以离析而生命不废，那么灵魂与人体的分离只是在这个幻想方向上再跨进一道门槛而已，但这个门槛很重要，它能体现“精诚所在”。后世文学中“离魂”类作品便都跨越了这个门槛，它们以奇幻的文学形式向人们揭示了爱情的真谛，赋予了爱情新的诠释――不只是彼此的两心相悦，更是魂牵梦绕、灵魂出窍的至诚之举。 　　最早体现这一思想的，当是刘义庆《幽明录》卷一中的《庞阿》：钜鹿有庞阿者，美容仪，同郡石氏有女，曾内睹阿，心悦之。未几，阿见此女来诣阿。阿妻极妒，闻之，使婢缚之，送还石家，中路化为烟气而灭。……阿妇自是常加意伺察之。居一夜，方值女有斋中，乃自拘执以诣石氏。石氏父见之愕眙，曰：“我适从内来，见女与母共作，何得在此？”即令婢仆于内唤女出，向所缚者奄然灭焉。父疑有异，故遣其母诘之。女曰：“昔年庞阿来厅中，曾窃视之，自尔仿佛即梦诣阿，及入户，即为妻所缚。”……既而女誓心不嫁。经年，阿妻忽得邪病，医药无征，阿乃授币石氏女为妻。这则故事应是离魂题材的“鼻祖”。石氏女心仪庞阿，尽管阿妻极妒，且看守之紧，但石氏女的灵魂仍多次出入庞阿家中。其实这是一则“婚外情”，但仔细读来，阿妻并不让人同情，反生厌恶之感；而石氏女之痴情以至灵魂常随庞阿的举动却令人嗟叹不已。一段本是“有伤大雅、伤风败俗”的恋情，却因“离魂”的奇妙幻想，而超越了世俗的伦理界限。它将人间真情高度诗化了，并提供了超越世俗礼教规矩，追求真情以至灵魂出窍的可能性。 　　事实上，《庞阿》与整个六朝志怪小说一样，仅仅是“粗陈梗概”，“非有意为小说”，所以人物形象还比较模糊。比如石氏女多次魂不守舍，追随庞阿，但她与庞阿之间没有任何语言、动作上的交流，庞阿的形象也过于苍白、单调，仅仅是借其人说事而已。因而总体而言，《庞阿》的思想无疑是超前的，但叙事的艺术手法仍有所欠缺。后世陈玄佑的《离魂记》应是同类题材的一个极大的突破。与石氏女不同的是，倩娘本是与王宙青梅竹马，两小无猜，并且倩娘的父亲张镒曾亲口说过要将倩娘许配给王宙的话，只是后来张镒出尔反尔，自食其言，又将女儿轻易许给“宾寮之选者”，这才造成了这对青年男女的无限痛苦。在王宙离开张家后，对爱情无比坚贞的倩娘便魂离肉体，追随王宙而去。显然，这则传奇是“离魂”这一奇幻的情节是对封建家长制所采取的非现实的反抗手段，是积极浪漫主义的艺术花朵，是小说的优美、动人之处。它用虚幻的外衣，表现了真实的感情。它将热恋中的青年男女在现实中不能结合而幻想结合的梦境升华为“真实”的境界。如果说《庞阿》仅是表现一个女子对“美容仪”的男子欣羡以至爱慕的情感的话，那么《离魂记》应该说突破了这一层，它体现了真正的爱情的力量，这就是：当它遇到阻挠时，灵魂可以脱离肉体，追随所爱的人而去。这是《庞阿》所不能体现的。 　　“离魂”乃精诚所感