第一讲德育理论比较.pptVIP

2、道德价值论 法家以“四维”来比喻“礼、义、廉、耻”四德。“礼” 是“不逾节”，即教人们不超越上下等级关系；“义” 是教人们“不自进”，即不妄自求进；“廉” 是教人们“不蔽恶”，即不掩饰自己的过错；“耻” 是教人们“不从枉”，即不顺从坏人的作为。若能做到“不逾节”，则在上位的统治者的地位就稳定；能做到“不自进”，则社会上就不会出现敲诈欺蒙的行为；能做到“不蔽恶”，人们的行为就会自然端正；能做到“不从枉”．社会上就可以杜绝邪乱事情的发生。可见，在道德建设中，树立“礼义廉耻”四德的重要性。 * 法家强调道德教化的作用 他们曾指出：“彰道以教，明法以期， 民主兴善也，如化……”这里主张“彰 道明法”，实际上是主张把道德教育与 法治教育结合起来，德法并用。 * 主张“以刑促德” “德生于刑” 法家认为，要达到道德的目的，必须 借助刑罚这一特殊手段。。 强调“因势利导”，所谓因势利导指的 是顺应老百姓的好恶追求，加以引 导，使之按照预设的行为规范办事， 以提高整个社会的道德水平 * 重视“禁微邪”、“行小礼”。 禁微邪”即制止微小的邪念邪行。把邪行消灭在萌芽状态。“行小礼”就是要求自己的教育对象从小的道德规范做起，逐渐培养出高尚的品行。 * 道德条目： 喜农乐战，反对轻农畏战；主张废私立公, “开公利而塞私门”； “任公而不任私”；韩非“去私心，行公义”；奉行“爱民重信。 任理去欲，举事有道。要达到“道”的境界，就必需去欲。他的“去欲，并不是要消灭人欲，而只是消灭影响道德品格形成的不良欲望，把欲望控制在一定的限度内．他认为过度的欲望，只会给人带来肉体和心理的疾病．引起社会动乱。 以法为教。韩非子之所以强调人格中的政治家质的重要性．主张从外在政治、法律方面的约束人的行为，其根本原因在于他认为人性是自私的，人具有“趋利避害’的本性。 * 五、释家德育思想 乔达摩·悉达多(BC6-BC5) 佛教的人生观、善恶报应说、佛性说、孝道观以及道德规范 1、佛教的德育目标涅磐成佛 自觉觉他、觉行圆满的人 众生是佛：德育目标的可能性 南北朝的竺道生提出“一阐提人”也可以成佛。 “自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生’ * 由低到高、循序渐进的德育目标分层系统 僧伽即僧众。是佛教为人世间所树立的楷 模，是基础层次。僧伽的离凡脱俗，是人 佛的阶梯，但其追求的只是独善其身，自 我解脱，自我觉悟，自我完善。 菩萨不仅追求个人自身的觉悟，而且以拯 救众生脱离苦海，自觉觉他，自度度人为 行为的最高目的。“地狱未尽，誓不成佛”。 * 佛陀 “仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，” 佛教的德育目标既是宗教偶像，又是道德偶像 2、德育不仅是认知，更是实践。 3、德育的内容： “五戒”。五戒的具体内容是；不杀生，不偷盗，不淫邪，不妄语，不饮酒。 * 佛教德育方法 1、自学辅导：成佛是自己的事，所以必须是自我学习的 2、潜移默化：佛陀不只重视为众生说法，他更是以身作则，潜移默化，教化众生 。 3、类比善喻： 4、激发意志力： “皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧知海；皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众！” * 第二节 西方德育理论历史回顾 西方道德教育理论产生可以追溯到古 希腊和古罗马时期柏拉图、亚里士多 德、苏格拉底、昆体良 文艺复兴时期人文主义教育家代表了 历史发展的趋势，公开倡导把道德教 育从宗教教育中分离出来，在教育过 程中使道德教育具有与宗教教育同等 的地位。 * 资产阶级工业革命后，在西方教育史上潜心探讨道德教育理论的教育家层出不穷。其中英国的洛克（1632-1704）、瑞士的裴斯泰洛齐（1746-1827）、法国的卢梭（1712-1778）、德国的康德（1724-1804）、英国的边沁、穆勒（1806-1873）、德国的赫尔巴特（1776-1841）、英国教育家斯宾塞（1820-1903），以及20世纪以来法国的涂尔干（1858-1917）、美国实用主义教育家杜威（1859-1952)等人 * 一、卢梭(1712—1788)的道德教育理论 《爱弥尔》 包括:因龄施教的分期理论、塑造自然人的道德教育目的、培养善良感情、善良判断、善良意志的道德教育任务及以顺应自然、行为实践为主的道德教育方法;其主要特征是强调尊重儿童天性、推崇自由、情感重于理智等。 * （一）道德教育的分期理论 人的成长和发展是一个自然的过程,不同的年龄阶段应有不同的教育原则、内容和方法 1、婴儿期(0-2岁) 应着重进行体育教育,使儿童能自然发展 。 2、儿童期(2—12岁) 这时的儿童在智力方面还处于睡眠时期，因此不要企图用理性去教育他们，要让他们“象儿童的样