“文化场域”视角下武术拜师仪式的现代化特征研究.docVIP

“文化场域”视角下武术拜师仪式的现代化特征研究 　　摘要：文章从文化学视角，运用文献资料法、逻辑分析法等科研方法，借用布迪厄的场域理论，对传统武术拜师仪式传承中文化场域的关系进行剖析。研究发现：对传统武术拜师仪式与文化现象的研究有很多，但从“文化场域”视角对拜师仪式的分析还少有人关注。拜师仪式作为传统武术传承过程中一种特殊的文化现象存在，并非“静态的”、“过去式”的，而是一种永存精神文化的活的载体，在不断革新的现代化语境中，显现了新的文化传承特征。研究结论认为：传统武术拜师仪式作为一种文化现象，拥有独立的“文化场域”特征，我们不仅要在历史语境中对其加以分析，更需要的是在现代语境下对它进行理性的甄别或取舍。 　　关键词：文化场域 传统武术 拜师仪式 现代化特征 　　中图分类号：G85 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004-5643（2015）07-0034-03 　　拜师仪式是传统武术进行传承的重要仪式，古已有之并延续至今，是中国传统武术中一个非常特殊的文化现象和社会民俗行为，是在一种“文化场域”中的再演绎过程的显现。在中国传统社会中，以“传习某种技艺为纽带而组成的师徒传承”，可以说是所有文化技艺门类在传承和发展过程中的一种普遍现象。传统武术拜师仪式是师徒传承的外在展现，人们不仅把它视作为一种传承仪式的存在，更多关注其在制度文化层面的内涵和寓意，充分显示了人们对传统武术传承认识的纵向深入和思维宽度的拓展。这种由传承仪式上升到文化层高度，显示了人们在文化全球化语境下对本民族传统文化的高度自觉和自醒。 　　文化意识的不断增强使人们开始在传统武术传承中更加重视对传统文化传承的领悟。这标志着传统武术的传承与发展已经从对技术体系的注重转到对蕴含传统文化的关注，这种对民族文化传承的认识是随着传承目的的变迁而逐渐深入的，是传统武术传承得以持续发展和弘扬的文化底蕴基础。因此，本文从传统武术传承场域的视角对中国传统武术传承予以明析，以期传统武术能够在回归传统与理性选择之间做出正确的文化抉择。 　　1“文化场域”释义与传统武术拜师仪式的演绎 　　“文化场域”一词肇始于布迪厄的“场域理论”。“场域理论”的提出为各类文化现象研究提供了另一种新的视角。文化研究中对“场域理论”的引入使研究的过程更加注意对文化持有群体社会关系的研究，加强了文化持有群体与其他特定的客体之间关系的认识，同时也指明了文化的传承和发展不仅要注意特定文化区域（场域）内各单位的发展，同时也指出在文化区域（场域）外的文化客体与文化区域相关的研究。 　　1.1布迪厄“场域理论”释义 　　“场域理论”由法国思想家皮埃尔.布迪厄提出。布迪厄的“场域理论”使众多社会科学研究者在学术研究思维空间得到了极大的延伸，使社会研究中抽象的思维方式更加有迹可循。布迪厄的“场域理论”不是先前就有的，而是由“群体”（group）这一研究单位扩大到“场域”，在场域中，群体占据了位置。他认为各种关系网组成了世界，在各种关系网之间便是社会活动者活动的空间，关系的构成是场域的存在条件，也即场域是由无数的关系构成。也就是说，在“文化场域”中，是无限“个体”和“群体”之间构成的；“个体，是由某种出于原生性的意识形态的兴趣所赋予我们的与现实的存在关系；群体，则是在表面上仅仅被暂时的或持久的关系所定义，这些关系是其成员之间的某种正式的或非正式的关系”。它甚至可以被理解为成员之间相互影响的关系，即主体之间的关系，实际上这是被激活的互相联系的关系。 　　对于场域（field）这一概念，布迪厄这样说过：“我将一个场域定义为位置间客观关系的一网络或一个形构，这些位置是经过客观限定的”。对于“场域”一词，我们不能简简单单理解为是由实质性物体包围起来的现实生活中的“圈子”，它是客观存在于人类文化传承和发展过程中的。也就是说，场域是真实且客观存在的，“这种客观存在是由不同位置间的客观关系构成的，这种关系的构成是一种存在的客观关系”。 　　1.2传统武术传承“场域理论”内涵解读 　　传统武术传承与发展的本质可以看作是社会关系在武术场域中的体现，是将这种身体技艺文化在一个“共同体”（诸如宗族、民族、家族）的社会成员中作接力棒似的纵向交接的过程，其本质是文化的濡化。在这一“纵向承继的过程中首当其冲的是传承者、受传者这两个显性群体”，两者是传统武术传承与发展过程中的重要载体；此外，传统武术的传承还受到当时生存环境和文化生态等外在因素的影响，“一种文化的形成，当初一定具有它形成的需求和条件，也一定是为特定的人群和民族服务的，并有它的实用功能和价值”。传承者和受传者这一外在显性群体共同生活于一定的自然生存环境和人文环境中，即传统武术的传承避免不了要受到中国传统文化的内在熏陶与涵养，这使得传统武术的传承处于双向、共时的