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三江并流地区傈僳族传统体育文化剖析 　　【摘 要】滇西北“三江并流”地区居住的傈僳族人民在长期的生活、生产实践过程中培育和发展了丰富多彩的传统体育项目，这些传统体育的形成与生产斗争、生产娱乐、宗教信仰等有关。对傈僳族体育文化进行研究和探讨，对合理保护与应用傈僳族传统体育有着重要意义。 　　【关键词】“三江并流” 傈僳族 传统体育 　　【中图分类号】G812.47 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2014）03-0009-02 　　“三江并流”是指金沙江、澜沧江和怒江这三条发源于青藏高原的大江在云南省境内自北向南并行奔流170多公里，穿越担当力卡山、高黎贡山、怒山和云岭等崇山峻岭之间，形成世界上罕见的“江水并流而不交汇”的奇特自然地理景观。傈僳族人口约60万，主要分布于“三江并流”地区。傈僳族的文化源远流长。在漫长的历史进程中，傈僳族与自然环境进行了顽强的斗争，应对高寒的气候，频繁的自然灾害，险恶的山川峡谷，湍急的江河，简单的生存欲望和本能使傈僳族先人经受住了大自然的历练，在长期的生活、生产实践过程中培育和发展了具有竞技性、对抗性、宗教性、娱乐性的体育项目，如傈僳刀术、顶杆、秋千、摔跤、射弩、扭扁担、拿石头、跳芦笙、爬刀杆、下火海等。 　　一个民族的历史文化，其实质就是对其生活方式、生产方式的诠释。而诠释这种生活方式、生产方式的任何一种现象，都形成人类历史演进过程中的人文景观，这种现象却总是因地域差异而存在明显个性，正所谓“在什么地方就有什么样的文化活动。”因此，我们若要研究文化事项首先要从衍生该事物的整体文化和发生机制出发，从整体文化生态环境的高度出发，如同人文地理学家理查德·哈特向所言：“研究一个地区的文化事项必须由文化特征入手。”从文化的角度来看民族传统体育，它以其生动的身体语言、浓郁的生产气息、鲜明的生活风格，反映出一个民族对世界观、价值观、审美观的认识。民族传统体育源于人类的基本生存需要，是一定地域内环境和自然环境作用于人的文化载体的产物。 　　一 傈僳族传统体育文化的起源和发展 　　1.傈僳族传统体育形成于生产斗争 　　明《景泰云南图书志》卷四有：“有名傈僳者……常带药箭弓弩，猎取禽兽。”傈僳族在历史上还有“尤善弩，每令其妇负小盾前行，自后射之，中盾而不伤妇”的称颂。反映了早在15世纪傈僳族先民就已经使用弓弩，猎取食物，可见弓弩在傈僳族生产生活方式中的作用和地位。 　　傈僳族对弓弩情有独钟，弓和箭是傈僳男子随身携带之物，“拉不开弓的就不算男子”，这样会被族人耻笑，男孩五六岁就练习射弩，外出时，都肩扛弩弓，腰挂箭包，人死行土葬，也将其生前所用的砍刀、弩弓、箭袋等悬挂墓旁作为随葬品，足见其在生产生活中的地位。 　　1990年，《怒江傈僳族自治州自治条例》颁布实施后，把每年的12月20日定为傈僳族“阔时节”的法定节日。此后政府每年都为傈僳族同胞举办庆祝活动，也是傈僳族的竞射节，这天要举行竞射比赛，有的射箭叉，把两支竹箭交叉插在地上，用弩射三角形的箭叉。有的把煎粑或肉片当箭靶，谁射中就归谁。生活在高山峡谷中的傈僳族，相沿狩猎习俗。他们用野桑树枝制成弯弓，用草乌加工成有毒的药箭，用黄麻织成猎网。对于一个成年男子来说，百步之内箭不虚发是一项应掌握的基本技艺。常年的狩猎实践使人们掌握了丰富的经验，深知各种野兽的生活规律，并根据其习性去猎捕。 　　2.傈僳族传统体育与生产娱乐 　　娱乐是人追求快乐、缓解生存压力的一种天性，是调节自我内心与环境的润滑剂，艰难险恶的环境并没有阻挡傈僳族人民对热爱生活和对爱情的渴求，山川峡谷带给了他们勇气和力量，给了他们灵感和智慧。封闭和艰苦的条件并没有磨灭他们的意志，反而造就了他们的顽强。人们在劳作之余，猎获猛兽、采集归来之后要为自己的收获庆祝，在谈情说爱中都要进行娱乐活动。《诗·大序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”可见，唯有手舞足蹈才能真正抒发出人内心的情感。 　　在这种条件下，一些娱乐性的体育活动就如傈僳族婚姻仪式的“爬油杆”；茶余饭后，劳作之余，以角力为目的的“顶杆”、“摔跤”；深受人们喜爱，随处可见的“荡秋”、“磨秋”、“车秋”等秋千活动。“歌舞王国”，是傈僳族的另一美誉，各种娱乐活动集舞蹈、体育、音乐于一体，相互渗透、交融，成为人们生活的重要内容。 　　傈僳族先民在漫长的历史进程中，在长期的生活实践中形成了丰富多彩的体育文化，如带有宗教仪式在“阔时节”间举行的刀杆节、下火海，有以茶余饭后休闲娱乐为主的顶杠陀螺、扭扁担、拿石头、跳芦笙等，还有为提高狩猎技能进行比赛较量、提高军事斗争能力为目的的如游泳、砍竹竿、投掷、武术等。 　　对傈僳族