儒学跟现代社会治理_赵法生.pdf

儒学与现代社会治理 ■ 赵法生 梁 涛 秦 晖 秋 风 高全喜 任 锋 干春松 任剑涛 范瑞平 杨汝清 陈壁生 肖 滨 陈少明 袁伟时 等 编 者 按 儒家是内圣之学，更是外王之学。诚心、正意、修身，指向齐家、治国、平天下。晚近以来之儒者如现代新 儒家，虽有外王的民主指向，究竟侧重发展儒家内圣之学。至其后学，更将儒家化约为“儒学”，从“哲学”、 “文化”、“教育”等角度探讨儒家，刻意回避儒家之外王面相。这必将导致儒家与现代社会脱节，令其沦为可 有可无之点缀。我们相信，今日儒家并未亦也不可能“博物馆化”，她必将参与现代中国治理秩序之塑造和 再造。此乃儒家之天命所在，亦为中国之天命所系。 年 月 日至 日，由《开放时代》杂志社和广东信孚研究院联合主办的“儒学与现代社会治 2011 5 14 15 理”学术研讨会在广州从化举行。此次会议旨在凸显儒家之外王面相，以儒家精神与智慧，参照儒家治理规 划之历史实现形态，探究儒家治理现代社会之可能性、技术和制度。与会学者就现代社会转型、宪政实践、 普世价值和社会制度建构等议题展开了广泛而深入的交流，对儒学在中国历史上的价值地位、儒学在当今 国内外政治格局下面临的困境及其在未来世界秩序形成过程中肩负的使命等问题展开了激烈的讨论，为 儒学资源参与现代社会治理提供了一些富有启发性的思路。 以下内容根据会议现场录音整理编辑，因时间关系，未经发言者校订。 □ 05 2011/07 开 放 时 代 一、儒家政治理念的历史境遇和现代转型 更为重要的是，要重建经学。经学在“五四”以来受 冲击最大，而且被误会最深。“经，则常也。”经就是 主题发言 常道。马一浮说“六艺”归纳了一切哲学，我认为是 有道理的。这个“常道”，就是中华礼乐文明的常 赵法生（中国社会科学院世界宗教研究所）： 道，孔子思想就是在六经里面探讨的。要想找到中 内圣外王之道的重构与儒家的现代转型 华文化真正的“常道”，就必须把经学重新建立起 我首先从“内圣外王”之道讲起。我认为最能 来。在西方的大学中，没有神学是不可能想象的， 概括儒家精神的一句话就是“内圣外王”。“内圣外 儒家的经学大体上就相当于西方的神学。经学是 王”虽然是出自于《庄子·天下篇》，却是对儒学特 一种“圣学”，有了经学、哲学和圣学，才能把儒学 征的最经典概括。儒学绝不只是一套书斋里的学 的发展推进到一个新的历史阶段。 问，我们后来研究儒家的政治、伦理、宗教合一，或 第二个方面是制度儒学。现在有一些学者主 者说政教合一，其实也就是在研究这个 “内圣外 张儒家的“王道”比西方的民主要高，要用儒家的 王”。从这 个字来考量儒家，必须有一个社会学 4 “王道”替代西方的民主。这个路子我是不同意的。 的视野。现代新儒家恰恰就是从社会学的视野来 古代儒家最大的心结在于如何有效地制约君主的 关注儒家的。 权力。大家知道，荀子讲过“从道不从君”；董仲舒 我们通常讲的儒学其实是一种士大夫儒学， 为了吓住皇帝，讲阴阳灾异；朱子为了说服皇帝， 除此之外，还有官方儒学、民间儒学。这 个层面 3 讲“正心”、“诚意”；直到黄宗羲才大彻大悟：这个 面对的主体不一样，其功