宗教改革前马丁·路德与经院新学.docVIP

宗教改革前的马丁·路德与经院新学-历史论文 宗教改革前的马丁·路德与经院新学 张仕颖 摘 要：宗教改革前，马丁·路德深受经院新学影响，其神学思想当时也建基于此。具体而言，在称义论上，经院新学的契约神学和“尽其所能”的救恩论原则具有很大的含混性，造成了宗教实践上的善功称义趋向。起初，路德从经院新学的称义神学模式来思考称义问题，并在契约神学的框架内发展出谦卑神学思想。随着他对圣经注释工作的展开，路德转而对经院新学的称义论进行了批判，最终提出了“上帝之义”这一观点，突破了经院新学的契约神学范式，确立了“因信称义”的宗教观念，从而为宗教改革运动提供了思想渊源。 关键词 ：马丁·路德 经院新学 契约神学 称义神学 经院新学是中世纪末期经院哲学或神学的代名词，在当时的文化生活中居于主导地位。作为宗教改革运动的发起人，马丁·路德的神学思想（主要是“因信称义”）与之息息相关。诸多欧美学者认为路德早年对神学的思考，特别是在称义神学模式和救赎论原则上，深受经院新学影响，奥古斯丁新学对他的影响也不容忽视。尽管这些学者对路德神学思想的起源做了充分研究，也探讨了他与主要经院新学家之间的关系，但对宗教改革以前路德与经院新学关系的专门研究并不多见，国内对此问题的探讨则基本阙如。本文考察路德所受教育与经院新学之间的关系，阐述他起初作为一个经院新学的信奉者如何思考称义问题，并逐渐转向对经院新学称义神学的批判，最终提出了“因信称义”的观点，实现了神学思想的转变，为宗教改革奠定了思想基础。 一、路德的大学学习和修院虔修的经院新学背景 1501年夏，路德进入爱尔福特大学学习法律，就读于文艺学院。该大学建于1392年，教师最初大多来自布拉格大学，并且基本上是倾向于教皇的方济各会修士。他们大体上遵循邓·司各脱的思想和方法，给该大学的学术取向打上了司各脱学派的烙印。15世纪后期，奥卡姆的高足迦伯列·比尔(Gabriel Biel)曾在此担任神学教授。约翰·胡斯事件后，唯名论流行于巴黎、牛津和德国的主要大学。德国选帝侯要求各大学放弃主张唯实论的经院古学，转而采用提倡唯名论的经院新学。这些都说明，经院新学在爱尔福特大学占有主导地位。 按照当时大学的学科设置，学生必须完成文艺系的学业，并且接受初步的哲学训练，才能进入高等学院修习神学、法学和医学。路德在繁重的经院哲学学业之外，还阅读了大量拉丁古典作品。1502年和1505年，他分别获得学士和硕士学位。虽然现在很难确知大学生活对路德造成了何种影响，但是从当时大学的课程设置可以看出，逻辑学科最为重要。该大学还将语法视为基础知识，并采用新的教学方法。马丁·布莱希特写道：“在这里，首先要学习13世纪彼得·希斯帕努斯(Petrus Hispanus)撰写的《逻辑概要》；然后学习新柏拉图主义者波菲利对亚里士多德的评注，即《旧艺》(Ars Vetus)；最后学习亚里士多德的《前分析篇》（Prior Analytics）、《后分析篇》（Posterior Analytics）和关于消除逻辑谬误的作品。”对于攻读硕士、博士学位的学生来说，必不可少的训练是系统学习亚里士多德的学说，研究他的形而上学、物理学、心理学、伦理学、修辞学著作。据路德回忆，大学教授兼副主教拉斯培的约翰·波内米尔希(Johann Bonemilch von laaspe)曾经说过：“不学亚里士多德，没人能当神学博士。”这表明亚里士多德哲学是神学、法学和医学的基础，该大学的学者以使用唯名论的方法感到自豪。 路德在学期间，由于埃森纳赫的约多库斯·特鲁夫特(Jodokus Trutfetter of Eisenach)和乌仁恩的巴托罗缪·阿诺尔第（Bartholomaus Arnoldi von Usingen）的努力，唯名论吸引了不少学生。路德以这些学者为师，并与之关系密切。特鲁夫特曾经师从约翰·布里丹(Johan Buridan)和迦伯列·比尔，1501年出任爱尔福特大学校长。特鲁夫特虽然重视逻辑分析工具的使用，但在论及启示与理性、神学与哲学的关系时，他谨守爱尔福特学者共同制定的“圣经原则”，即启示和圣经高于哲学的原则，这样，唯名论的方法就可以使神学与哲学和平共处。路德曾经说过，正是特鲁夫特告诉他只能以圣经为标准对待信仰问题。然而，1517年路德发起宗教改革后，二人分道扬镳，路德转而反对特鲁夫特重视经院哲学甚于圣经和教父的唯名论立场，特鲁夫特也不再将路德视为“逻辑学家”(logicus)。 阿诺尔第最初与路德关系密切，1512年在路德的影响下加入奥古斯丁修会。阿诺尔第出版过一些关于自然哲学、逻辑和语法方面的书籍，以及关于亚里士多德《物理学》、《论灵魂》的习题集。在思想的宏富和缜密方面，他远不如特鲁