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傩戏剧本诗性美剖析 　　【摘 要】“喜傩神”剧本作为一种古代戏剧的口传文学样式，凸显出戏曲特有的诗性美，剧中的诗性语言美、诗性结构美、诗性情感美、诗性形象美等，对于民间口传戏曲文学诗化特征的研究具有相当意义。 　　【关键词】《喜傩神》；剧本；诗性美 　　黔东南岑巩县的思州傩戏保存完整、愿目众多、傩文化蕴藏丰富、历史久远，因此岑巩被专家们称为“傩窝”。思州“喜傩神”剧目众多，尤其是正戏，大多表达着鲜明的价值理念，内容丰富，表演性强，文化价值极高。 　　一、思州傩戏《喜傩神》的内容概述 　　思州侗傩“喜傩神”，是不久前刚被岑巩县文化部门发掘出来的一种傩文化剧目，历史悠久。“据祖传抄本《师门会兵科》、《道门犍牲科》、《踩九州科》等古籍所载：‘是吾三界桥头，拜法之时，永寿元年， 鬼神獠乱，太上老君给赐神摊’……‘给赐神杖’、‘给赐弟子’。永寿元年，即东汉刘志桓常乙未年（155），距今已有1845多年的历史。” [1] 　　“喜傩神”全堂傩愿活动聚歌、舞、戏于一堂，有歌有舞、有祭有戏、神秘喜气、活泼俏皮，表演仪式的古老神秘、语言的妙趣横生、动作的精妙绝伦，无不透露着“喜傩神”集历史、民俗、文学、艺术等多种形式的文化于一身的独到之处。而支持一套傩愿活动、贯穿表演始终的，则是早已被傩师们烂熟于心的傩戏剧本（又称傩戏唱本），据资料显示，整个“喜傩神”傩愿表演过程总共包括30场（有《》符号为正戏，其余为法、祭表演）： 　　铺堂――打三场――迎圣下马――开光点相――架桥――迎兵――立楼――扎寨――合神――告歇――安慰――会兵――合神――辞席――踩九州――发五猖――纳牲――献白――进镖――《跑报》――《赶牲、八郎》――《开山》――《搬山锋》――《笑和尚戏仙锋》――上熟――《梁山土地》――《安龙谢士》――《判官审案》――《春官贺喜》――送神。 　　在这30场表演中，各场表演人员、人数均有所不同，表演唱词也各不相同，唱词有长有短、有独唱也有对唱，内容丰富，形式精妙，具有较高的研究价值。 　　二、《喜傩神》剧本中的诗性美分析 　　（一）诗性美概述 　　“所谓‘诗性’，即激活想象、张扬理想、传情生趣、创造美境。这正是艺术所应有的特质。” [2]诗性作为一种审美，一直以来伴随人类的精神情感抒发，也是文学艺术的一种重要品质，对于文学样式之一的民间戏曲而言，诗性同样显得突出而重要。在民间戏曲文学中，诗性不仅可以使念词或唱词更加美化，使艺术源于生活而更高于生活，从而达到一个艺术上飞跃的品质；此外诗性的体现也传达着人民在劳动和娱乐中对生活和艺术的理解、领悟和追求，凸显人类的人文精神和生命情调，带给接受者以思想与艺术的双重美感。民间戏剧由于本身具有诗性，从而获得更加持久不衰的艺术生命力。 “诗性之美”，概括起来大致有几点：诗性语言美、诗性结构美、诗性情感美、诗性形象美、意境美。 　　（二）《喜傩神》剧本中诗性美的体现 　　1.诗性语言美 　　戏剧的审美核心是“剧诗”，这就要求戏剧从诗化的艺术高度上来追求所谓的审美。戏曲文学的唱词，讲求“文采音节兼之”、“文与律，二者合则并美离则两伤”的品质。戏曲文学中，唱词或念白追求文辞的诗韵化，总是使戏曲词文富有较强的文学性美感。思州傩戏“喜傩神”作为戏曲文辞形式，其唱本及念白语言，有着其独有的特点。 　　（1） 语言平实而内涵饱满 　　傩师们都是农民，他们的念白和唱词，基本上都是口语化的语言，文言修饰较少，读来朗朗上口，听来舒心顺气。其唱词或念白语言皆是随口可拈的日常用语，语言文采虽不华丽婉转，却极具概括性和较好的表情达意作用。如《喜傩神》中《开山》一场唱到： 　　堂前锣鼓响沉沉， 外头传报里头人， 　　户主许愿先许我， 这时还愿我先行， 　　开山不来愿不了， 开山来了愿勾销。 　　…… 　　这样几句随口拈来的大众话语，观众容易接受，彰显了源于生活而又高于生活的艺术感，这是其一。其二，简简单单几句唱词，便道出“开山不来愿不了”，意在表明“开山”的作用是为了还愿，更通过劳动人民“还愿”行为，道出人类宗教崇拜的古老文化渊源以及人民追求祥和安泰的人文情怀。 　　（2）唱词富于韵律之美 　　前面我们谈到“文采音节兼备”，讲求音韵和谐之美，这一诗性之美，在《喜傩神》剧本中也是多有体现。从《喜傩神》剧本来看，绝大多数唱词唱起来或念起来都朗朗上口，这是文辞具有节奏美和音韵美带来的美化效果，唱段中的唱词尽管看似随口拈来，也是顺溜押韵的，读起来像念诗歌一样朗朗上口。再者，这些唱词句式整齐，语言结构也十分活跃，有三言句、五言句、七言句等等，节奏感强，配上曲子一唱和，强烈的音乐美和韵律美两相结合，极富美感。如“开光”一场法师唱词： 　　一对/紫烛/三寸长， 不分/昼夜/放豪光， 　　明家/点起/明家亮