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从民俗视角浅述壶关二仙庙之美 　　摘要：在中国的山西晋东南地区流传着二仙的故事，而二仙的传说更是影响着这里祖祖辈辈的百姓。本文通过分析二仙的神话传说、地域风景以及风俗文化等三个方面，从民俗的角度来探讨壶关二仙庙的特有之美。 　　关键词：二仙、民俗视角、美 　　中图分类号：K879.1 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）11-0000-01 　　一、二仙神话之美 　　上党地区是神话的故乡，置身这座古城的历史中，我们似乎看到了神农尝百草、女娲炼石补天等很多神话传说，而对于神灵的信仰也成为了上党民众生活中的重要事情。在晋东南地区，特别是壶关县民众对于二仙的信仰尤为突出。正如德国符号哲学美学家卡西尔所说：“美不能根据它的单纯被感知而被定义为‘被知觉的’，它必须根据心灵的能动性来定义。”[1]于是我们从审美的角度来解读这则美丽的二仙神话故事。 　　乐氏二仙女本是商朝微子启[2]的后人，晋朝时陵川人，后来迁至屯留居住。其父的名字叫乐山宝，是一位忠厚老实的百姓。二仙之母杨氏是一位贤淑端庄的妇女，杨氏感宝光而娠育，[2]生下了一对同胞姐妹。二人生来聪慧异常，七岁方能出口成章，端庄大方，合乎规矩。然而母亲杨氏不幸早故，继母吕氏生性暴躁，对此二女也是百般苛刻虐待。在冬天命令二女去采苦苣，二女天性孝贤只好从命，只是冰天雪地加之单衣跣足何来苦苣，二女不由相拥痛哭。这时她俩哭下的血泪滴至泥土中，瞬间长出了一片红叶斑点的苦苣，二女把装满了一筐的苦苣放在继母面前。后来，全家迁移至壶关县的紫团山益阳里，吕氏又命令她俩去拾麦子。只是这一带麦子极少，二人又畏惧后母的虐待，不禁痛哭淋漓，仰天号诉。这时忽然感动了上天的神仙，派黄龙下凡带二女上天，二女俱换仙服缕衣，又听见仙乐飘满上空，天香馥路，便乘黄龙而去。二女飞升天界之后，尽善尽孝之性依旧，继续下降福祉造福百姓。大量县志和碑刻便记载了这些事情：（1）村旁老其镰树，琵琶泓之圣字，了了可观。自后赫灵显圣，兴云致雨，凡有感求，应而不拒：亢旱者祈之，遥见山顶云起，甘霖立沛；疾病者祷之，立睹纸上药云，沉疴必愈；求男生智慧之男，求女得端正之女。[4]（2）宋崇宁间，显灵边戍，赐谥冲淑冲慧真人.[3]（3）宋崇宁间，西夏弗进，军旅乏食。忽二女子粥饭救渡，钱无多寡，皆令餍饫，军将举奏，遂加封号[3]（4）方宋大观中旱，守臣祷之而雨，有司得庙额曰“真泽仙人”，号冲慧冲淑。[3]这些故事无一不说明民众们对二仙的崇拜和敬仰之情。 　　人们对二仙的理解，正如李泽厚在《美的历程》中提到的：“人的世界与神的世界不是在现实中而是在想象中，不是在理论思维中，而是在艺术幻想中保持着直接的交往和复杂的联系”。[5] 　　二、地域风景之美 　　壶关县地处黄土高原，位于山西省东南部，以山地、丘陵地貌为主。境内山岭峪谷纵横交错，地势从四面逐渐向中间下降，由丘陵过渡为山间盆地。山以太行山为主，是黄土高原地形的基本骨架之一。[6]就在这貌似贫瘠的山川下，太行山上翠微洞二仙庙则独领风骚。 　　有些研究者把审美形态分为自然美、社会美、艺术美三种，[1]但是我觉得我们可以把审视美景看成是一种优美，优美这种审美形态是一种通过感官便能直接感受和领略到的美感形式，这种形式具有一些可以确切描述的形式特征。因此，它是人类审美活动中最接近于自然原始状态的审美形态，是人类初民最早的审美目光和心灵投射的对象。[1]关于对二仙庙周边的地貌风景有很多资料记载：（1）凤台山在紫团山西二十里，乐氏二仙冲举于此，周一梧志西来诸山，至此，忽变壮岩峭拔，翱翔飞舞至于山巅，万壑疏风，群峰□日，一望海天杳然无际。[3]（2）范学孜的《太行山歌》中写到：“清华翠竹美娟娟，九曲长堤起风涟，淇水悠悠沦白泉，东头紫团访二仙。”[3]（3）“真泽祠前旧佛堂，俗尘不到菽花香。山连梯井韩关险，路出桥楼沾水长。白石依林窥醉客，紫云如盖锁禅房。僧闲好事能传意，许我从今修石床。”[3]在《壶关县志》和《潞安府志》等众多文献资料里都有描绘二仙庙自然风光的篇章。 　　车尔尼雪夫斯基曾说过：“美感的一个重要特征，是一种温柔的喜悦。”[1]所以我们在欣赏有关二仙庙的自然风光和阅读其相关诗歌时所产生的审美愉悦，是发自我们内心最深层的一种愉快，是自发的，主动的，没有被任何外界所压迫的，于是我们也就不难体会优美这一审美形态所独有的审美特点了。当我们内心充满着平和静穆去欣赏自然时，自会得到崇高的享受。 　　三、风俗文化之美 　　由于山西壶关地处特殊的地理位置，古时交通闭塞，经济落后，造成了当地风俗在本地区长期凝固的特性。但也正是由于这一原因，当地原汁原味的风俗文化才得以流传下来，除去上党地区普遍拥有的特色之外，在壶关最具地方特色的风俗民情之美就是关于二仙庙会的记载和流传。 　　在美学