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剖析庄子人心归本之路 　　摘 要 庄子哲学的起点是关于天人关系的探索；基础是探究万物的无差别；最终目的是关于如何完成修道，恢复心的本来存在，本文指出未修道的人心与得道后的道心之间的区别，点明道乃万物本源，心依道而行，人心应该被还原为道心，归纳出解境之变、解心之塞、合于自然这三个步骤实现人心向道心的转变。 　　关键词 心理还原；人心；道心；道；境界 　　Zhuangzi’s exposition of achieving psychological restore 　　QIU YUAN一yuan 　　（Changfeng Party School，Changfeng， Anhui 231100 ） 　　【Abstract】Zhuangzis philosophy is the starting point for exploration on the relationship between Nature and Man； based on non-discrimination into all things； ultimate aim is to complete the convent on how to restore the original heart， the article pointed out the difference that themind of man and the mind of Dao，Dao is the origin point， heart according to the opposite direction， people should be restored for the Dao， peoples minds should upgrade to the mind of Dao.this article summed up the solution of habitat change，the solution of obstacles in the heart， a natural implementation of these three steps to achieve psychological restore. 　　【Key words】psychological restore； the mind of man； the mind of Dao； Dao； realm 　　心的存在方式有两种即为人心和道心。人心者，内心混乱；道心者，内心虚明。人与生俱来的唯一且绝对的欲望即为如何生存。此欲望本身是不存在善与恶的，不存在逃避与面对，只是由于环境和条件的改变，欲望膨胀改变了心境，当我们滋养心神，转而修道，心便可回旋于道中，与道交感，实现心的复归，其过程理解实现由人心向道心的转化。 　　1 昏乱的人心 　　人世间的常人，内心汹涌着意欲。老子第十二章有云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋攻猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨”，眼、耳、舌等器官有不同的欲望需求，而这些欲望所由的根源皆来自于人心，人心本质是希望自己所要的东西越多越好。“以人之情为欲多而不欲寡”（ 《正论-荀子》 ）。欲望在庄子看来，为附加之物，人在世上，所需要的只是一些可以维持生命的东西，比如吃饭穿衣。但如果刻意去追求山珍海味，华丽服饰，这就是欲望在作祟，欲望与本能是两个概念，本能之外强加于要求，对他物过于偏执，即为欲望。大致来说，如果一个人将欲望降低到基本程度，身心所受的束缚就相对少些，这样也会接近真正的自由。 　　道对于人心来说不可见，亦不可得。人心被欲望驱使、被私欲蒙蔽，嗜欲越深的人，他的精神也越浅钝，故庄子说“其嗜欲深者，其天机浅”（ 《大宗师》 ），天机浅，烦恼缠缚，流浪生死，永失于道。人心不能安时处顺，常为哀乐之情所扰，不能静观万物。《无能子––质妄》云：“古今之人谓其所亲者，血属于是。情有所专焉，聚则相欢，离则相思，病则相忧，死则相哭”。现实中病的痛苦，死的无奈，令人陷入忧患之中。患的来源是肉躯，《老子》第十三章写道：“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”老子的“患”，是人的情绪受外界影响，人心不能冷静，使人失去本真。人心最大的缺憾为容易受喜怒哀乐得失之情所扰，从而不能以清净无为的心面对祸福。他们时常处于人生的匆忙和无奈中，面对充满诱惑的物质世界焦虑不安，执迷于欲求。 　　人生来之时，心神清净，一尘不染，是为道心。但后来染了世间的情，道心受蔽，人心显现，从而执迷于众多欲求，被动听命，心有不甘却无可奈何，不能“归真”得道。若得道，拥有道心，便可主动顺命，顺乎自然，无劳神之累。所以，人应归本道心，修道以恢复心本来面貌。 　　2 虚明的道心 　　在庄子的哲学中，道不