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卢卡奇物化理论剖析 　　摘 要：作为西方马克思主义创始人的卢卡奇始终关注意识形态问题，他的意识形态理论对西方马克思主义乃至整个马克思主义研究界都产生了重要影响。在马克思的《1844年经济学哲学手稿》未发表前，卢卡奇就在其《历史与阶级意识》一书中提出了“物化理论”。他的物化理论是对当代西方社会工人阶级真实境遇的揭示，是对当代西方社会在现代化进程中工具理性和价值理性日益被割裂的深层反思，其目的在于形成工人阶级统一的“阶级意识”。本文试图对其理论做初步的思考。 　　关键词：物化；物化意识；意识形态 　　中图分类号：B15 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）01-0072-02 　　卢卡奇是20世纪著名的哲学家，他的《历史与阶级意识》被誉为西方马克思主义的圣经，其中的物化与物化意识引起了哲学界的“物化热”，他的物化理论是从分析资本主义商品结构开始，认为物化是资本主义社会普遍而必然的现象，使人们丧失主体性和创造性，导致社会历史的二元对立，认为只有树立“总体性意识”才能克服物化。他的物化理论，有着重要贡献，同时也有许多不足。 　　一、物化理论的背景 　　西方马克思主义的文化批判理论是根源于马克思的异化劳动理论并经由卢卡奇的物化理论而产生发展而来的。异化这一概念最早出现在霍布斯和卢梭的社会契约理论中，是一个政治学概念，指的是人自己创造的产物反过来统治人自身，后来黑格尔把这一概念引入哲学之中，指的是绝对精神自我外化的客观的现实的过程，是绝对精神发展的阶段，即在自身的外在性中沉沦的阶段，所以在黑格尔那里，异化、物化和对象化是同一意义的范畴，没有本质上的差别。马克思在批判国民经济学的过程中改造了黑格尔的异化理论，提出了异化劳动的学说，从而区分了对象化、物化和异化的不同，指出异化只是人的对象化劳动在某一特定历史阶段上的表现形式。 　　卢卡奇深受德国传统的浪漫主义艺术和美学思想的影响，并直接得益于西方著名的社会理论家韦伯和研究异化的专家西美尔的启示，以马克思《资本论》中的商品拜物教理论为基础，提出了他的物化学说，即“商品结构的本质常常被人们所指出在于人与人之间的关系具有物的性质并从而获得一种虚幻的客观性，一种看来是非常严格的合理的和包括一切以致掩盖了它的根本性质――人与人之间的关系的每一痕迹的自主性。”[1]资本主义社会把全部人与人的关系都变成了物的关系，物化遍及了社会生活的一切领域，成了整个社会唯一的表现形式，而资本主义社会的分工和专门化也加剧了物化现象。资产阶级的政治、法律和官僚机构都成了物化的合理保障，即使在人的精神世界和伦理领域中，“占有”和“出卖”也表现为一种普遍现象。总之，整个社会都服从于一种“永恒的”、“铁的”规律，其他的一切都成了偶然的、不合理的假象。资本主义社会中一切本质的方面都被物化的形式所遮蔽，片面性成为这个社会最明显的特征。所以，卢卡奇认为消除物化的主体是无产阶级，无产阶级消除物化是一个漫长的过程。卢卡奇的物化理论对我国的现代化进程也有着重要的启迪作用。 　　二、物化理论的内容 　　（一）物化和物化意识 　　物化和物化意识是卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中所探讨的核心问题，在卢卡奇看来，物化是一种具有社会性和历史性的现象，它是资本主义商品拜物教的产物，所谓“物化”，卢卡奇认为就是在发达商品经济条件下，人与人之间的关系变成了物与物之间的关系，物的世界成为不依赖于人的东西，反过来控制人。物化是资本主义社会所特有的和必然的现象，它既存在于资本主义社会的客观方面，也存在于人的主观方面，从客观的方面看，即一个充满客体与商品的世界作为异己的力量同人相对立，与马克思的劳动产品的异化相一致，劳动产品反过来成为统治人的异己力量。人可以利用他所掌握的对自己有利的规律知识，但是他不能通过自己的活动来改变这个过程；从主观的方面来看，即一个人的活动成了与他自己相疏远的东西，变成了附属于社会自然规律的人类之外的客观商品，与马克思的人的本质的异化相一致，构成人的本质规定性的自由自觉的对象化劳动转变为外在的、强制性的、属于他人的、自我折磨和自我牺牲的、谋生的异化活动。 　　普遍的“物化”对人们的统治结果导致了物化结构在人的意识和心里中的内化，形成了物化意识，其结果就是对现状的认同。在资本主义社会，物化问题已不限于经济层面，而是渗透在整个社会生活中。“人们在日常生活中的当下意识，把资本主义制度看作固定的、当然的东西，只是顺从的适应，而不采取批评与改造的态度，这就是物化意识的表现，它与无产阶级的阶级意识、与辩证法的总体性观点是根本对立的。”[2]总之，卢卡奇认为，资本主义特定的经济结构产生出意识结构，物化现象决定了物化意识，形形色色的物化意识严重阻碍着无产阶级的阶级意识的形成，卢卡奇对物化意识的批判，从政治、文化等一