《类经》序-课件.ppt

该：通“赅”，备也。见：通“现”。显现。古今字。 第七段 是役也，余诚以前代诸贤，注有未备，间 有舛错，掩质埋光，俾至道不尽明于世者， 迨四千余祀矣。因敢忘陋效矉 ，勉图蚊负。 固非敢弄斧班门，然不屑沿街持钵。故凡遇 驳正之处，每多不讳，诚知非雅，第以人心积 习既久，讹以传讹，即决长波，犹虞难涤；使 辨之不力，将终无救正日矣。此余之所以载思而 不敢避也。 矉：“颦”的异体字，皱眉头。 《庄子·天运》： “故西施病心而颦其里，其里人见之，归亦捧心而颦其里，其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之挈妻子而去之走。” 《庄子·秋水》： “且夫智不知是非之境，而犹欲观于庄子之言， 犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。” 缽： “钵”的异体字。 第八段 吁！余何人斯，敢妄正先贤之训？言之未 竟，知必有阚余之谬而随议其后者，其是其 非，此不在余，而在乎后之明哲矣。虽然，他 山之石，可以攻玉，断流之水，可以鉴 形；即壁影萤光，能资志士；竹头木屑，曾 利兵家。 是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人 矣，何幸如之！独以应策多门，操觚只 手，一言一字，偷隙毫端。凡历岁者三旬， 易稿者数四，方就其业。所谓河海一流，泰山 一壤，盖亦欲共掖其高深耳。后世有子云其悯 余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸？而相成之 德，谓孰非后进之吾师云。 时大明天启四年，岁次甲子黄钟之吉，景岳子自序于通一斋。 十二律：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、男吕、无射、应钟 景岳名介宾，别号通一子，越之山阴人也。其父为定西侯客。介宾年十四，即从游于京师。天下承平 ，奇才异士，集于侯门。介宾幼而浚齐，遂遍交其长者。是时金梦石工医术，介宾从之学，尽得其传。以为凡人阴阳，但以血气脏腑寒热为言。此特后天之有形者，非先天之无形者也。病者多以后天戕及先天。治病者但知有形邪气，不顾无形元气。 自刘河间以暑火立论，专用寒凉，其害已甚。赖东垣论脾胃之火，必务温养，救正实多。丹溪出，立阴虚火动之论，寒凉之弊，又复盛行。故其注本草，独详参附之用。又慨世之医者，茫无定见，勉为杂应之术。假兼备以幸中，借和平以藏拙。虚而补之，又恐补之为害，复制之以消。实而消之，又恐消之为害，复制之以补。若此者，以药治药尚未遑 。 又安望其及于病耶？幸而偶愈，亦不知其补之之力，攻之之力耶？及其不愈，亦不知其补之为害，消之为害耶？是以为人治病，沉思病原，单方重剂，莫不应手霍然。一时谒病者，辐辏其门。沿边大帅，皆遣金币致之。 * 《类经》序 张介宾 【阅读提示】 张介宾： 　　　　　“阳非有余，阴常不足” 　　　　　“人体虚多实少” 《类经》： ——以《灵枢》启《素问》之微，　　　　　　　　 　　　《素问》发《灵枢》之秘 《类经》特点： 　分类明确，轻重界限恰当 　比《内经》原文浅显畅达 　校正了旧注的不少缺点和错误 　附录二十多篇论文，以抒己见 第一段 　　《内经》者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？ 《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。” 第二段 　　　按晋皇甫士安《甲乙经序》曰：“《黄帝内经》十八卷，今《针经》九卷，《素问》九卷，即《内经》也。”而或者谓《素问》、《针经》、《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高葆衡等叙，业已辟之。此其臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？ 辨：通“辩”。 观坡仙《〈楞伽经〉跋》云：“经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其什一！《难经》而然，《内经》可知矣。夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳!虽有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。此圣贤所以精思极论，尽其理也。” 儒家十三经： 《诗经》、《尚书》、《易经》、 《仪礼》、 《周礼》、《礼记》、 《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、 《孝经》、《尔雅》、《论语》、《孟子》 繇此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业 医者，亦置《灵》、《素》于罔闻，昧性命之 玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失 正，而绝人长命。所谓业擅专门者，如是哉！此 其故，正以经文奥衍，研阅诚难。其于至道未 明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古 之邈，断乎不能矣。