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地震后羌历年庆祝方式改变原因初析 　　摘要：“5?12”地震后，直台村由汶川县龙溪乡迁移到了四川省邛崃市。2010年该村以集体化的庆祝方式共同庆祝了迁移后的第一个“羌历年”。笔者主要从党和政府的政策、新生环境、新兴产业结构、现代文明和以汉族为主体的中原文化的导向、本民族传统文化传承与发展等方面因素对迁移后直台村在庆祝羌历年方式上改变的原因进行了探析。 　　?ス丶?词：直台村；羌历年；庆祝方式 　　?お? 　　 　　一、羌历年庆祝方式的改变?? 　　羌族除了过传统的春节以外，还有本民族的年节――羌历年。羌历年，羌语称为“日美吉”。羌族民间把春节叫做“过大年”，把羌历年叫做“过小年”。一般在农历十月初一举行，持续三到五天。[1]“在羌历年的第一天敬神后的3天内，不允许任何人上神山，以免打扰山神。第二天，每家每户烧香点蜡、杀鸡、煮羌膘腊肉；敬家中神，敬白石，敬家中耕牛；当天不用牛，让牛休息；并祈祷牛王神保佑耕地牛无灾无病、身体强壮、耕地平安。同时，还要敬门神、敬火塘火圈、敬灶神等。”[2](P..191)?? 　　过去直台村庆祝羌历年采取的是“每家每户、各过各的”方式，关于这方面的内容在一些资料中也略有涉及。李竹青在其著作中指出：历史上的节日这天，各村寨男女老少都在家里用面粉做成各种形状的小鸡、小羊、小牛等祭品，用以祭祀祖先。有的村寨还把羊血撒到树林里，然后将羊肉分给各家各户。各家再邀集亲戚朋友或邻里到家饮自酿的“咂酒”（用青稞、大麦煮熟以后拌以酒曲，放入坛内，以草覆盖酿成。饮时向坛中注水，再用细竹管吸饮，大家轮流吸，吸完再添水，至味淡后食渣，俗称“连渣带水，一醉二饱”），边饮边唱酒歌。[3](P.125)“过羌年时，家人欢聚家中，用面团捏成牛、羊、鸡、马等形状做祭品，祭祀祖先和云白石天神，祭后欢庆丰收。”[4](P.28)陈蜀玉在其著作中也提到“年节的集体习俗与活动是男女老少着新装在家团聚，不出远门，不下地劳动，不上山砍柴、打猎，家家户户要祭祀供在白石堆上的牛羊头骨：神灵的象征”[5](P.178) 。?? 　　“5?12”地震后，被安置在四川省邛崃市南宝山D区的直台村羌民，于2010年11月6日（农历十月初一）欢庆了搬迁后的第一个羌族传统新年“羌历年”[6]。在实地调查过程中，笔者对村民进行了访谈。他们讲到：“以前我们都是自己在家里做月亮馍馍来敬神灵，现在不行了，我们是集体敬神。”“我们以前根本没有像现在这样，在这么漂亮的舞台上“跳锅庄”，还一起吃饭、贴春联、还有领导来看望我们什么的。”村民们统一进行祭祀活动，统一购买节日装饰用品，观看演出，共庆羌年。侧面映射了庆祝羌历年方式开始由过去“每家每户，各过各的”向一种“集体化”的庆祝方式转变。笔者对其改变的原因进行了初探。 ?? 　　二、羌历年庆祝方式改变的原因?? 　　（一）党和政府的政策导向?? 　　1.地震后政府各部门加大对直台村的重建工作。自邛崃市接受对迁移村寨直台村进行重建任务后，政府各部门开始全面开展各项工作。?? 　　2.政府部门直接参与策划“喜迎羌年共创未来”文艺演出活动。由中共邛崃市委办公室、邛崃市人民政府办公室起草的2010年11月6日（农历十月初一）庆祝羌民族羌历年活动工作方案包括：规定了参加直台村活动人员有哪些，组织负责人是谁，同时对如何辅助直台村村民举行庆羌年活动又做了较为细致的安排工作等。 ?? 　　(二)新兴产业结构的导向――由单一传统农业到多种经营方式并存格局的转变?? 　　1.由以粮食作物生产为主向经济作物生产为主的转变。基于对直台村产业结构变化的初步考察发现，地震前，主要以农业为支柱产业，畜牧业为辅助产业。地震后，每户分到的土地大部分种植了茶叶和猕猴桃等经济作物，开始由以传统农业为主要经济来源的生产方式向经济作物为主的生产方式转变。?? 　　2.加大宣传羌族传统文化力度，推动直台村旅游产业发展。如何增辟迁移百姓的收入来源，提高人民的生活水平，成为震后首要解决的重要问题之一。因此，结合少数民族本身民族特色和迁移后地理环境的优势，发展民族旅游业成为一条必由之路。?? 　　（三）新生环境的导向?? 　　1.住房条件的改善。地震前，羌民居住的房屋多是传统碉楼式建筑，上层多用于居住，下层多用于饲养牛、羊、鸡等牲畜和家禽；地震后，搬迁到政府提供的安置小区内，安置小区路、水、电、讯基础设施完善，绿化、广场、医疗站、商业网点等公共配套设施健全。因此，出于对居住环境保护的考虑，放弃了原来家庭式饲养牲畜的方式。?? 　　2.距离当地经济中心（市场）较远。重建后的直台村位于南宝山半山腰的一块台地上。当地政府及有关部门对通往该村的主要公路进行了多次整修。?? 　　（四）现代文明和以汉族为主体的中原文化的导向?? 　　1.现代文明的