论《西游记“女劫”之难的文化意蕴-毕业论文（设计）.docVIP

论《西游记》“女劫”之难的文化意蕴 摘要：《西游记》是中国四大古典名著之一 ,是一本以神魔斗法为题材的小说，讲述了唐僧师徒的西天取经路上遭遇到了各种各样的艰险磨难，有凡尘俗事的拖累，有神佛上仙的试探，有妖魔鬼怪的堵截，终于历经九九八十一难，才取得真经，修得正果的故事。仔细阅读，我们会发现在九九八十一难中，竟有八九个是由仙女、凡女或妖女直接或间接制造的劫难。这里权且称那些由仙女、凡女或妖女直接或间接制造的劫难为“女劫”之难。那么在这些“女劫”之难中又包含有什么的文化意蕴？以下本文将仔细说明。 关键词：女劫形象 婚姻自主 个性解放 “女劫”中女人们除了有仙女、凡女之外，其中还有不少都是邪恶的化身，阴毒凶狠，自私自利，工于心计，多变狡诈，但却又个个妖娆百媚，楚楚动人，有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌，而且法术各异，本领高超，粗犷直率，白骨精美艳古怪，琵琶精率性专情，杏仙文雅会意，蜘蛛精活泼狡诈，老鼠精刁钻多情，玉兔精风情万种，但常令人心生怜爱，几无厌意，就是因为她们毫不做作，敢于挑战封建礼规，大胆的直抒胸臆。然正是这些倾国倾城的，大胆直率的女人们给唐僧师徒制造不少的劫难。 第一个“女劫”是二十三回的“四圣试禅心”。黎山老母变化成豪门寡妇，带着观音、文殊和普贤菩萨幻化成的三个女儿，以“家资万贯，良田千顷”媒，招赘唐僧师徒，一试师徒四人的禅心。第二个“女劫”是二十七回，“尸魔三戏唐三藏”。白骨精三次变化，戏弄欺骗、挑拨离间师徒四人，就为吃唐僧十世修行的肉身，好长寿长生。第三个“女劫”是五十四回，“法性西来逢女国”。西梁女王, 高贵富有, 曾“以一国之富，愿招御弟为王，我愿为后”为饵，欲将唐僧留下。第四个“女劫”是五十五回，“色邪淫戏唐三藏”。琵琶洞蝎子精掳走唐三藏，大胆表达对其的雨意浓情，欲与唐僧结为夫妇，共享欢乐。第五个“女劫”是六十四回，“木仙庵三藏谈诗”。杏仙求拂云叟与荆棘岭十八公做媒，孤直公和凌空子保亲，想要与唐僧成此姻眷。第六个“女劫”是七十二回，“盘丝洞七情迷本”。唐僧欲化缘，反遭盘丝洞七个女蜘蛛精擒住唐僧，要蒸着吃。第七个“女劫”是八十回，“姹女育阳求配偶”。陷空山无底洞的地涌夫人老鼠精, 先后使出苦肉计、美人计, 挟唐僧入洞。强行成亲。第八个“女劫”是九十四回，“一怪空杯情欲喜”。蟾宫玉兔变成公主模样，“结彩楼，抛绣球”，想与唐僧成亲，诱取元阳。这些仙女、凡女和妖女挑衅作祟于唐僧师徒，手段多样，或以万贯家资，一国之富为媒，找其为夫婿；或三番变化，欺骗行诈；或巧施陷阱，瓮中捉鳖；或是苦肉计、美人计，强掳强取。她们这般阻碍唐僧师徒西天取经，就其目的，有的是想唐僧四人西天取经的坚定决心；有的是想吃唐僧十世修行之肉身，以求长生不老；有的是想将唐僧留下，结为夫妻；有的是想摄取唐僧童身未改的元阳，提高修行。她们使尽百般手段，就是为了达到她们的目的。 作者在小说的取经路上安排“女劫”之难这一环节，首先，是为了试探、考验唐僧的修为定力。出家人有着自己的清规戒律，戒淫是其中重要内容。作为僧人不能做出男女媾和之事，心心念之，也是罪过。《行事钞》有记载“智论云：淫欲虽不恼众生，心心系服，故为大罪，故律中淫欲为初。”，“女色是修行中的巨大障碍”, 唐僧作为得道高僧，其定力自是不用说。但是面对这些娇柔妩媚，万种风情的女人们，唐僧师徒未必没有动心。如在听闻系梁女王有意招赘唐僧，猪八戒直接就替唐僧拒绝了，却为自己问了一下“留我在此招赘，如何”。而唐僧在面对女王的问话“还不来占凤乘鸾也？”时，唐僧竟面红耳赤，羞答答不敢抬头。尽管取经一路上磕磕绊绊，但还是顶住了美女诱惑，最终未破戒。可见，这些女人们就是个物件，她们是因为考验唐僧而存在，唐僧通过了考验，她们也就没有了价值。所以“女劫”的女人们，除去四圣，其他的人都是以悲剧收场，要么被情伤，要么就是被打回原形，要么被杀死。 其次，作者如此安排，除了以上的原因，还要“说明女人是妨碍男人成功立业的恶性诱惑” 。如琵琶洞蝎子精掳走唐三藏，想与他成亲，结果被孙悟空请来的援助昴日星官给弄死了。死，了也不能留全尸，被猪八戒“一顿钉耙，捣作一团烂酱”。盘丝洞七个女蜘蛛精唐僧肉吃不成，却被孙行者金箍棒尽数打烂，鲜血淋淋。只因她们妨碍了唐僧师徒的取经大业。在“男尊女卑”的封建社会里，女人永远只是男人的附属品。如果女人妨碍到男人的大业，那么只有被舍弃的份。 最后，作者安排“女劫”也是在彰显的鲜明的反传统意蕴，反映了个性解放的时代思潮。明代时期王阳明的“心学”兴起，虽然这种学说是主观唯心的，，但它却打破了程朱理学的僵化统治，在客观上表现了人的主观能动性，促进了人的自我意识的觉醒。到了李贽时期掀起了一股强调个性解放，批判男尊女卑，反传统的思潮。主张批判礼教纲常，强调个性自由发展，