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山西临猗锣鼓杂戏初析 　　摘要： 山西临猗锣鼓杂戏是流传于山西临猗农村的一个古老的地方剧种，临猗县猗氏镇有龙岩寺，旧俗专以杂剧祭佛，故又有“龙岩杂戏”之称。笔者以临猗县三管乡新庄村为调查地，从民俗学角度对该地区的锣鼓杂戏的渊源的两种说法以及影响其形成的因素。 　　关键词：锣鼓杂戏；民间祭祀；民俗文化；非物质文化 　　“锣鼓杂戏”因为演唱时不配管弦乐器，只是用锣鼓伴奏而得名。它在临猗主要分布于新庄、高家垛、上里、孙吉等部分农村，临猗县猗氏城东北过去建有龙岩寺，旧俗专以杂剧祀佛，所以又有“龙岩杂戏”的叫法。锣鼓杂戏于2006年被命名为首批山西省非物质文化遗产保护项目。锣鼓杂戏的历史渊源、戏剧形态、形成环境与晋南民俗文化活动有着极为密切的联系。 　　一、临猗锣鼓杂戏的起源 　　临猗锣鼓杂戏起源要从三管乡新庄村说起。新庄村位于临猗县东北峨嵋岭边沿，据《猗氏县志》 的记载，距离县城东北十五里有一个“羌家堡”（现在新庄村东南的马家堡），汉代的高密侯包围安邑、平定河东并屯兵在这里。此堡三面临沟，峭壁数丈，北有吊桥，内有寨墙、窑洞，目前痕迹还十分明显，向西类似这样的堡还有几处。 　　马家堡内的南坡沿上，建造有邓禹墓。到了唐兴元一年（公元784年），河东节度使马燧奉旨平定李怀光叛乱，获胜以后，作了《定难曲》、《破阵乐》，马燧十分喜欢歌舞，于唐贞元二年（公元786年）在新庄村的马家堡和邓禹墓的南面，猗氏镇上里、高家垛两个村的东面，建造“龙岩寺”。其占地八十余亩，里面有大佛殿、跑马场、古戏台等。马燧去世后，被葬在县城的北门外，于此建有马王庙（解放后已被毁）。所以世代相传，新庄、上里、高家垛三个村子每年正月十六在“龙岩寺”上演锣鼓杂戏，以酬谢这位战功赫赫的歌舞爱好者，后来扩大到成为诸神（包括龙岩寺内的佛祖）皆酬的祭祀戏，锣鼓杂戏于是便形成。 　　还有一种说法：锣鼓杂戏是宋代“村落百戏”之一，起源于搬演神怪故事《关公斩蚩尤》。 　　从锣鼓杂戏起源的两种说法分析，不论是河东节度使马燧平定李怀光叛乱、建造龙岩寺，作《定难曲》并组织军士歌唱，命令附近的村落为了庆祝大庙落成而唱杂戏；还是作为宋代的“村落百戏”之一、搬演神怪故事《关公斩蚩尤》，都反映了当时杂戏的起源与当地的生活习俗密切相关。祭祀马燧平定叛乱后所建的龙岩寺的说法体现了马燧平定叛逆得胜，建寺演杂戏，以表示庆典祭庙，是典型的祭祀文化；而作为宋代的“村落百戏”之一，反映的也是当时一个地方、一个村落的民俗文化活动，并且从演出的起始剧目《关公斩蚩尤》看，也是人们在生产生活中敬关公、求平安的一种祭祀文化活动。 　　从以上两种说法中，我们了解到：在一定程度上，锣鼓杂戏的起源是与祭祀文化有着密不可分的关联的。 　　而且在中国，与祭祀文化相连的庙会一般多是因敬神祭祖而建庙。成立庙会祭祀时附近的村落要成立组织，进行唱戏、社火等民俗文化活动来参加祭祀庆典。因此，好多戏剧或剧种、剧团班社被称为“庙戏”或“家戏”。锣鼓杂戏起初也是为庆贺龙岩寺的建成而举行的，因此又有“龙岩杂戏”一说。 　　其次，在田野调查的过程中，当地的老人张军说演出锣鼓杂戏有一个重要的方面，就是当地百姓为了祀神、驱邪、祈福而上演锣鼓杂戏。这与中国古老的民间信仰有关，在社会生产力水平低下的时代，面对自然灾害，人们希望通过祭祀、祈神来寄托对风调雨顺、安定团结的生活的向往。 　　以上迹象表明锣鼓杂戏大概起源于唐末，并且与当时的社火、节日文化、祀神、祭庙等民俗文化活动融为一体，不可分割。 　　二、临猗锣鼓杂戏的表演情况 　　临猗锣鼓杂戏的表演本身就是一种祭祀民俗文化。 　　（一）表演时间、地点中的民俗体现 　　在临猗，锣鼓杂戏的演出一般安排在春节、重阳节或庙会当天等黄道吉日。由新庄、上里、高家垛三个村庄轮流进行演出，每三年轮一次。在龙岩寺献演杂戏，村里先要成立杂戏局，由村中社首或德高望重的杂戏老艺人作为“局头”，负责组织、筹备，号召村里边年轻力壮的男子加入杂戏局来排练杂戏，称作“杂戏入局”。演出那天，什么时间迎神摆道，什么时间祭祖、祭庙、拜佛，什么时间上演杂戏都是按照旧俗有严格的时间安排的，一般杂戏的上演是在中午的12时，据说是“红日当头、大吉大利”的意思。由此可见，锣鼓杂戏在时间安排上与民间社火活动的安排大体一致。 　　锣鼓杂戏以前的演出地点“龙岩寺”，曾是一座古朴庄严、建筑宏大的寺庙，是闻名于河东一带的佛家胜地。按照旧俗，新庄、上里、高家垛三个村子的锣鼓杂戏依照年次轮流在龙岩寺演出，由寺院的住持和村中社首一起主持这一祭祀剧演活动。尽管后来龙岩寺在抗日战争期间被日本人摧毁，导致锣鼓杂戏不能继续在龙岩寺内上演、只能被搬上舞台。但在上演杂戏前，人们遵照旧有的习俗仍然要去龙岩寺的遗址举行祭祀活动，并且在开戏前增添了祭戏神的程序，人