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尼采哲学思想浅述 　　［摘要］尼采批判叔本华以自我毁灭为终点的哲学，建立高扬生命活力，倡导个体独特性和创造力的酒神精神，权力意志与酒神精神一脉相承，都是批判颓废和虚无主义的利刃。权力意志引出了永恒轮回，为了能够完全满足权力意志的要求，尼采创造了超人的概念。尼采是一个积极反驳颓废消极的旧传统价值的战士，他强烈批判理性主义和基督教精神对人本性的压抑，倡导生命本能的健康发展。 　　［关键词］权力意志 酒神精神 永恒轮回 超人 　　［中图分类号］B516.47［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2014）06－0033－03 　　 　　一、叔本华及尼采 　　尼采所处的时代人们高扬理性关注物质生活，认为理性和科学技术能给人带来终极幸福。这种盲目的乐观主义在遇到叔本华悲观主义哲学之后开始瓦解，叔本华将世界本质看做是生命意志，每个个体都被生命意志支配，个体无法发挥自己的能动性，整个生命受伟大的生命意志的控制，于是摆脱生命意志枷锁唯一的出路就是结束生命。叔本华自身的学术观点不够彻底，但是深受叔本华思想影响的中国清代学者王国维就以亲身经历贯彻了叔本华的思想，他自杀了。尼采深受叔本华的影响，其整个哲学思想的基调也是悲观的，但是他称自己的哲学是积极的虚无主义。尼采将虚无主义分为两类，即积极的虚无主义和消极的虚无主义。缥缈消极的虚无主义是现代人在否认一切价值观念之后表现出的一种无所适从和自我沉沦的状态，一切旧传统价值遭到否认之后处于彻底的价值虚空之中，丧失信仰无人管束做什么都可以的失控儿童。而积极的虚无主义则是指在批判一切传统价值之后重新建立一种全新的价值体系，重塑现代人的价值观，在对一切旧价值感到失望之时，身处绝境却不自暴自弃，起身反抗从而克服虚无主义，这种反抗精神在尼采思想中就表现为高扬生命活力的酒神精神和权利意志。其积极的虚无主义使他认识到生命本身的悲剧性质，即能够自由运用理性思索整个宇宙的人生命却是有限的，有限的生命和无限的宇宙之间的张力使人必须承认自身的悲剧性。但同时，在认识到个人是被伟大的生命意志所控制之后，应该勇敢地面对悲剧的人生，用顽强的生命力来战胜掌控一切的生命意志，这也就是尼采与叔本华最大的区别所在。 　　二、尼采对理性的批判 　　尼采对理性批判的靶子首先对准的是苏格拉底和柏拉图。他强烈地批判苏格拉底以来欧洲历史上的理性主义。苏格拉底提出“知识即美德，无知即罪恶”这句话成为后世理性主义的开端，这里知识就是理性的代表，苏格拉底认为只有以理性的态度对外部世界和内在心灵进行分析、归纳和总结，最终才能得出对人类有用的知识。而缺乏理性能力的人则是个缺乏善的人，也就是罪恶的人。在此，理性与本能被对立起来，而且从此以后奠定了理性相对本能具有绝对优势的地位。而尼采认为理性破坏了人的生命力基础，削弱了人的本能，因此要解放人的生命力就必须反对理性抬高意志呼唤本能。柏拉图认为，现实世界并非永远存在的，而是由一个神或造物主以善的理念为指导，以理念世界为模型，将各种理念模式加诸原始混沌的“物质”文明而创造出来的。因此现实世界都是不完善、不完美的，它之所以存在完全是由于对理念世界和善的世界的分有和模仿，并不是真实的世界。在此种思想的基础之上，他对雅典的民主和政治产生了很大反感，于是他按照各种善的理念设计了一套理想的政治制度，企图建立一个理想的国家，即理想国，在理想国中由最具有知识的哲学家来当国王。虽然柏拉图“哲学王”的理想在今天已被人当作不切实际的乌托邦，而且甚至他自己也不相信理想国能够真的实现，不过柏拉图对理性的信任程度由此可见一斑。在尼采看来，柏拉图理想国以及理念世界的思想都是否定现实世界的态度，这种态度应该遭到坚决反对。尼采将这种把希望寄托于彼岸世界的悲观态度归结于理性的罪过。由于理性对感官的绝对地位，人所感触到的一切都不值得相信，感觉世界背后必然存在一个不变不动的世界，是理性构造出这个世界。但这个世界对现实人生起不到任何积极或指导作用。漫长而黑暗的中世纪上演的种种悲剧就是由于人们看到水深火热的现世，受到教会精神控制的广大人民只好将目光投向彼岸世界，对此岸世界采取消极的态度，所有希望寄托于来生和天国，这种推到极致的消极的基督教精神正是对理性设计的彼岸世界过于信任的结果。尼采对理性的批判使得他的整个哲学导向非理性的生命哲学。人们一味向往美好的彼岸世界的生活，于是失去了对现世生活的激情和信心，尼采生命哲学意欲重新激发人们对于生活的热情，人生的唯一意义就是生命，生命应该而且必须取代理性成为人生的目的而不是达到其他目的的手段，颓废的现代精神应该被旺盛的生命力代替。只有高昂的意志和健康的体魄才能战胜人生的悲剧性。因此尼采用酒神精神和权力意志作为自己生存哲学的核心。 　　三、酒神精神及权力意志 　　权力意志脱胎于酒神精神，酒神精神