书法艺术之人文与生命美学精神初探.PDFVIP

山东师范大学 学报 (人 文社会科 学版) 2017年第 62卷 第 4期 (总第 273期) JOURNALOFSHANDONGNORMALUNIVERSITY(HumanitiesandSocialSciences) ∞17 Vo1．62 No．4(Serial No．273) 书法艺术之人文与生命美学精神初探 蔺 若 李天道 (1．成都师范学院文学院，四川 成都，611130；2．四川师范大学 文学院，四川 成都，611130) 摘要： 作为世界文化的灿烂之花，中国书法艺术具有一种浓厚的民族色彩．呈现出一种人文与生命美学精 神。正是 “人”的审美要求，导致 了中国书法审美形态的革故鼎新，不断从繁琐走向简练，并形成多姿多彩的审 美形态。中国书法是书写者生命意识的体现。作品审美风貌的形成，与生命意识分不开。其形式风貌足见 “人” 对艺术审美形态的一种 自觉追求。 关键词： 中国书法；人文与生命精神；中华美学精神 中图分类号： I292．1 文献标识码：A 文章编号：1001-5973(2017)04—0105—10 国际数字对象唯一标识符(DOI)：10．16456／j．cnki．1001—5973．2017．04．009 就中国书法来看，中华美学精神是其突出表现。其中显得最为突出的是人文与生命美学精 神。书法艺术史的事实表明，正是由于 “人”“任情恣性”(蔡邕 《笔论》)言志抒情的审美要求，才 导致了书法作品审美形态的吐故纳新 、除旧布新和革故鼎新，使其不断从繁琐走向简练，并形成 多姿多彩的审美风貌。例如，自上古殷商时期至汉代，“人”的简便实用的记事传意要求，促使了 甲骨文、金文向小篆、隶书的演化 。又如，两汉时期 。统治阶层歌功颂德的需要和边塞军队以及社 会基层单纯的书情记事要求，使得规度繁杂和简便 自如这两种截然不同的艺术风貌同时并存。 “字以神为精魄”，书法艺术审美风貌的形成，和 “神”，即 “人”的生命精神，以及书写者的审美趣 向与意旨精神分不开。对此，唐太宗李世民说得好：“神若不知，则字无态度也，以心为筋骨，心 若不坚，则字无劲健也 ，以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。”②所谓 “神若不知”的 “神”与 “心为筋骨”的 “心”，即书写者之心性气质、才情 旨趣 、生命精神。就现今发掘出来的相关文字资 料看，最早的甲骨文已经具有相当的审美风貌。后来出现的商周金文，其形式风貌则可以看出其 时的 “人”对艺术审美形态的一种 自觉追求，即如郭沫若所指出的，从 “春秋时代 的末期”始，在中 国书法史上，就出现了一种书家 “有意识地把文字作为艺术品，或者使文字本身艺术化和装饰化 的审美意向” 。就其时流传下来的文字资料看，其一笔一划、字里行间都体现出 “人”的审美意 趣，呈现出书写文字的 “人”，其独具的匠心．既气韵深沉，又神圣浓重。突显出一种人文与生命美 学精神。 }收稿 日期：2017—05—06 作者简介：蔺若 (198O一 )，女，四川阆中人，成都师范学院文学院副研究员，博士；李天道(195l一 )，男，四川彭州人， 四川师范大学文学院教授，博士生导师。 ①基金项 目：本文为作者主持研究的国家社科规划基金项 目“中国古代环境美学思想专题研究”(13AZD029)的阶段性 成果。 ②唐太宗：《指意》，华东师范大学古籍整理研究室：《历代书法论文选》，上海：上海书画出版社，1979年，第 121页。 ③郭沫若：《古代文字之辩证的发展》，《考古》1972年第3期。 105 山东师范大学学报 (人文社会科学版)·2017年第4期 人文精神是书法艺术审美形态构成的核心要素。文字乃是一种表意的符号，为意义的载体， 正是种种表情达意的要求，从而始引发书体的变化，促使其推陈出新，由繁至简，呈现出多样丰富 的审美书风。文字书写审美风貌的形成 ，和 “人”的审美趣 向分不开。就现今发掘出来的相关文 字资料看 。最早的甲骨文已经具有相当的审美风貌。后来出现的商周金文，其形式风貌则更能够 发现其时的 “人”对文字美的一种 自觉追求 。 从上古殷商时期到魏晋时期，汉字字体 日趋成形，