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敦煌写本佛经题记内容剖析 　　[摘 要]敦煌写本佛经在敦煌文献中占绝大多数，不少佛经附有题记，这些题记多是祈愿、修功德、读诵、受持、供养所写，亦有抄写佛经、校勘佛经、译经、写经、杂事所记等，对于研究中古时期敦煌历史、宗教等具有重要的学术价值。 　　[关键词]敦煌写本；佛经题记；探析 　　一、为祈愿、修功德而写经 　　敦煌佛经题记人上自帝王贵族，下至坊里百姓，经尾除祈愿文外，还有写经目的、时间地点、背景、供养人状况等，这类写经题记占有相当比重。笔者将其细化分为两类：（一）为祈愿求福。此类写经题记很多，如S.5482《佛名经卷第九》末题：“弟子高盈信心无懈怠，至心持诵，时不暂?，惟愿如来伏降慈悲护助，所求遂心。”（1）。（二）为亡者及其他人士、动物及神灵追福。这类写经题记在祈福类写经题记中占绝大多数。如为亡父追福，北河字五七《妙法莲华经》末题：“清信弟子汜玄策奉为亡考敬写法华经一部。”（2）为亡母追福，北羽字三一《妙法莲华经》末题：“大足一年三月十五日，信尼慧昌为亡母索氏写此一卷，获福无量。”（3）为皇帝皇后祈福，北0七六0《大菩萨藏经卷三》题记：“贞观廿二年八月一日，菩萨戒弟子苏士方，发心愿渐转写诸经论等。奉为至尊皇后殿下信者妃，又为师僧父母，诸亲眷属，四生六道等，出尘劳，法界有穷，（斯）愿无氓（泯）。颂曰：写妙法功德，普施于一切，同证会真如，速成无上觉。”（4）亦有为动物祈福（5）S.5544《金刚般若波罗蜜经》末题：“奉为老耕牛，神生净土，弥勒下生，同在初会，传闻圣法。”（6） 　　二、读诵、受持、供养所写 　　佛教自传入中国后，不断与中国本土文化相融，使得其日渐适应中国民众的口味，另一方面，佛教所宣扬的思想也深为广大民众所信奉，由此民众写经活动不断，不少写经题记涉及民众为读诵、受持、供养所写。（一）读诵所写，S.2231《大般涅?经卷卅九》题记：“令狐光和得故破涅?修持，?得一部。读诵为一切众生，耳闻声者，永不落三途八难，愿见阿弥陀佛。贞观元年二月八日修成讫。”（7）（二）受持所写，S.3394《维摩诘经卷中》题记：“永徽三年五月十五日，佛弟子邓元受持。”（8）（三）供养所写，S.3758《比丘尼羯磨、犯戒罪报轻重经》题记：“比丘尼僧豫供养经。”（9） 　　三、抄经所记 　　此类写经题记多是记录抄经。有的仅记抄写人之姓名，如上海博三三二一《妙法莲华经卷三》题记：“大唐显庆四年菩萨戒弟子翟迁谨造。”（10）（11）亦有印度僧人抄写佛经，如北羽字四七《妙法莲华经》末题：“天宝五载，五印度僧祗难写。”（12） 　　四、记录校勘之事 　　由于敦煌佛教的兴盛，僧人及民众对写经的需求量大增，为保持佛经内容的准确及其神圣性，不少僧人或经生参与佛经校勘，其在写经题记上也有诸多反映。如记校勘之语，S.4153《维摩诘经卷下》题记：“申年四月五日，比丘洪济共福胜，点勘了。”（13）又有记校勘人之名者。如北雨字六五《大般若经卷五百六十八》末题：“比丘金光明寺恒愿勘定。”（14） 　　五、记录译经情况 　　此类写经题记主要集中于两个时期：一为唐初，太宗、高宗、武周及中宗时期，有关玄奘、义净等译经译场列位的记录。如北0七六0《大菩萨藏经卷三》题记中译场列位：“弘福寺沙门僧知仁笔受，弘福寺沙门灵?笔受，大总持寺沙门道观笔受，瑶台寺沙门道卓笔受，清禅寺沙门明觉笔受，简州福众寺沙门靖迈证文，蒲州普救寺沙门行友证文，普光寺沙门道智证文，汴州真谛寺沙门玄忠证文，弘福寺沙门明浚正字，大总持寺沙门玄应正字，弘福寺沙门玄谟证梵语，弘福寺沙门文备证义，蒲州栖严寺沙门神泰证义，廓州法讲寺沙门道深证义，宝昌寺沙门法祥证义，罗汉寺沙门慧贵证义，实隆寺沙门明琰证义，大总持寺沙门道洪证义，慈恩寺沙门玄奘译，银青光禄大夫行太子左庶子高阳县开国男臣许敬宗监阅。夫物情斯惑，资于教悟，大圣贻则，实启义徒。而先匠译辰，蔑尔无记。爰使后学，积滞于怀，今故具书，以彰来信。愿传写之俦，与余同志，庶几弥劫，永无惑焉。”（15）据此可见玄奘译经的情况，其对于研究唐代译经译场情况具有重要学术价值。一为吐蕃占领敦煌时期的译经记录。如北余字一五《诸星母陀罗尼经译记、王颛署名》：“壬戌年四月十六日，于甘州修多寺翻译此经。王颛”（16）等。 　　六、宫廷写经题记 　　在敦煌文书中有不少写经属于官方写经题记，如S.2181《妙法莲华经卷二》题记：“上元三年四月十五日群书手杨文泰写，用纸二十张，装潢人解集，初校会昌寺僧玄福，再校会昌寺僧藏师，三校会昌寺僧儒海，详阅太原寺大德神符，详阅太原寺大德嘉尚，详阅太原寺主慧立，详阅太原寺上座道成，判官司农寺上林署令李德，使朝散大夫守尚舍奉御阎玄道监。”（17）此类写经题记在敦煌文书中占有一定比例，其主要以高宗咸亨、仪凤年间宫廷所抄佛经为主。