敦煌楞伽经变使用唐译七卷本楞伽经原因试谈.docVIP

敦煌楞伽经变使用唐译七卷本楞伽经原因试谈 　　内容摘要：早期禅宗从菩提达摩起，传法宗奉刘宋译四卷本《楞伽经》。大约从公元8世纪下半叶开始，祥宗北宗出现改用唐译七卷本《楞伽经》的新动向。随着普寂与北宗禅风西旋沙州，敦煌楞伽经变的绘制也使用唐译七卷本《楞伽经》。本文利用敦煌资料，对此转变原因，作了探讨。 　　关键词：《楞伽经》；禅宗；普寂；楞伽经变 　　中图分类号：K879.41；B948　文献标识码：A　文章编号：1000－4106(2009)03－0001－06 　　 　　《敦煌研究》1990年第2期王惠民博士大作《敦煌石窟楞伽经变初探》，首次提出敦煌壁画中的楞伽经变及其墨书榜题，依据的是唐译七卷本《楞伽经》，但未深入探讨出现这种现象的原因，本文试析如下。 　　 　　 　　一　《楞伽经》译本源流 　　 　　《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽是山名，山顶有楞伽城，传说山高五百由旬(“由旬”是古代印度的计程单位，一由旬有80里、60里、40里等说)，下瞰大海，无路可走，故译为难上山、可畏山、险绝山。“阿跋多罗”意译为“入”。全经名称的意思是释迦牟尼佛入楞伽城所说的宝经。 　　关于楞伽山，《大唐西域记》卷11云：僧伽罗国“东南隅有楞迦山，岩谷幽峻，神鬼游舍，在昔如来于此说《楞迦经》”。“楞迦”即“楞伽”之异译。《续高僧传》卷4亦云：大慈恩寺梵僧那提，性泛爱好奇，不惮远夷，“曾往执师子国。又东南上楞伽山，南海诸国，随缘达化”。据考证：执师子国即前引“僧伽罗国”之意译。在我国宋代译为“细兰”，明代译为“锡兰”，沿用颇久。1972年改为斯里兰卡国。“兰卡”即楞伽之异译。 　　《楞伽经》属于中期大乘佛典之一，大约形成于公元400年前后。公元5世纪传入我国，先后有3种译本： 　　1、刘宋元嘉二十年(443)求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷，皆名“一切佛语心品”。 　　2、北魏延昌二年(513)菩提流支译《入楞伽经》，10卷，18品。 　　3、唐实叉难陀译、弥陀山校订《大乘人楞伽经》，7卷，18品，历时5年(700－704)。 　　据早期禅宗史料记载，自初祖菩提达摩至六祖神秀，传法皆宗奉求那跋陀罗译四卷本《楞伽经》： 　　初祖菩提达摩(?－536，一说528)“以四卷《楞伽》授可曰：‘我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世’”。 　　二祖僧可，一名慧可(487―593)，“承达摩禅师后……游化嵩洛，奉事六年，精究一乘，附于玄理，略说修道，明心法要，真登佛果”。“玄理”即指四卷本《楞伽经》。僧可又“使那、满等师常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行，不爽遗委”。 　　三祖僧粲(529―613)承可禅师后，“口说玄理，不出文记”。“其教大略以寂照妙用摄群品，流注生灭观四维上下”。“流注生灭”一语，出自四卷本《楞伽经》卷一：“诸识有二种生，谓流注生及相生……有二种灭，谓流注灭及相灭。”意即川流不息地生生不已，名流注生。相续存在的力量同时不断地消逝，名流注灭。 　　四祖道信(580―651)“承粲禅师后……制《人道安心要方便法门》，为有缘根熟者，说我此法要，依《楞伽经》诸佛心第一”。“诸佛心第一”出自四卷本《楞伽经》卷一“大乘诸度门，诸佛心第一”。 　　五祖弘忍(601―674)承信禅师后，对其弟子玄赜说：“《楞伽》义云：‘此经唯心证了知，非文疏能解……我与神秀论《楞伽经》，玄理通快，必多利益。’” 　　六祖神秀(?－706)“持奉《楞伽》，递为心要”。 　　七祖普寂(651―739)承秀禅师后，秀令其“看《思益》，次《楞伽》，因而告曰：‘此两部经，禅学所宗要者，且道尚秘密，不应眩曜’”。 　　神秀以后，唐译七卷本《楞伽经》已经问世。此后的禅门僧俗人等，虽然仍有宗奉四卷本《楞伽经》者，例如慧能再传弟子马祖道一(709―788)谓众曰：“达摩大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟……《楞伽经》云：‘佛语心为宗，无门为法门。’”马祖所说的“佛语心为宗”，其意即源自四卷本《楞伽经》的“一切佛语心品”。又如“每夜坐禅观水月”的大诗人白居易(772―846)在《见元九悼亡诗因以此寄》一诗中亦云：“夜泪暗销明月幌，春肠遥断牡丹庭。人间此病治无药，唯有《楞伽》四卷经。”甚至今人研究、注释《楞伽经》时，仍然多用四卷本。 　　然而值得注意的是：大约在公元8世纪下半叶，禅宗僧人中出现一种改尊唐译七卷本《楞枷经》的新动向，例如： 　　1、北殷38号及北新1272号为《七祖法宝记》下卷，经华方田先生研究整理，发表在方广铝先生主编的《藏外佛教文献》第2辑。在《七祖法宝记》下卷中有5组经文录自《楞伽经》。所录经文，据华方田先生查对，除有一段录自四卷本《楞伽经》，两段出处不详外，余皆录自七卷本《楞伽经》