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明代收继婚现象剖析 　　摘要：收继婚是原始社会先民最古老的婚俗之一，明代统治者在建明之初，希望根除元朝所遗留的“胡俗”，《明大诰》《大明律》中都对收继婚行为明文禁止，其处罚之严厉也是前所未有。尽管如此，民间收继婚现象还是屡禁不止。本文从明代关于收继婚的法律规范入手，分析对明代收继婚屡禁不止的原因，对研究我国古代民间习惯法具有积极的学术意义。 　　关键词：收继婚；习惯法；明大诰；大明律 　　“收继婚”一词，始见于《元典章》《元史》《大元通制条格》等古籍，是原始社会先民最古老的婚姻习俗之一。收继婚是一种丈夫去世后由亡夫家族内部除亲生子以外的其他亲属收娶遗孀为妻的婚姻形态。 　　在我国收继婚的出现的时间，最早可以追溯到传说时代。汉文化体系的逐渐确立和不断巩固的过程中，收继婚受到法律的禁止、社会舆论的抨击和汉族文人的诟病。在少数民族地区，由于收继婚符合其社会生活的需求，长期以来为少数民族统治者和广大民众所接收，故其能稳定地存在。元代是由蒙古族人建立的统一的封建专制国家，收继婚是蒙古族传统的婚姻习俗，《元史》称之为“国俗”。 　　明代是中国古代封建社会的晚期，儒家的传统道德规范已经根深蒂固地渗透到社会生活的各个方面。收继婚因其违背了封建礼教最基本的人伦关系，而被国家法律明确加以禁止，但明代很多地区还存在收继婚的现象。 　　一、明代关于收继婚的法律规范 　　明太祖推翻元朝统治，重新建立了统一的汉族政权。朱元璋是一个非常重视教化的皇帝，他认为元朝统治者以“胡人之俗”治理天下，为了尽快恢复汉族的传统礼制，朱元璋在《大浩》对收继行为予以严厉的处罚。鉴于在前朝收继婚是一种法律明确予以认可的婚姻制度，有很多人在明前已经实行了收继婚，根据“法不溯及既往”的法律思想，朱元璋在《明大浩》中明确了有关收继婚前事不究，后事必办的司法原则：《大浩?婚姻第二十二》中明确了前事不究，后来必办的态度。其规定如下：“兄收弟妇，弟收兄妻，子承父妾，有一妇事于父生子一，父亡之后，其妾事于正妻之子，亦生子一，所以夫妇无别，纲常大坏，与我中国圣人之教何如哉。设理旧事，难为者多矣，所以元氏之事不理，为此也。今后若有犯先王之教，罪不容诛。”《大明律》中有关收继婚规定的法律条文如下：“凡娶同宗无服之亲及无服亲之妻者，各杖一百。若娶绍麻亲之妻及舅甥妻，各杖六十，徒一年。小功以上，各以奸论。若收父祖妾及伯叔母者，各斩。若兄亡收嫂，弟亡收弟妇者，各绞。妾各减二等。若娶同宗缌麻以上姑侄姊妹者，亦各以奸论，并离异。” 　　法律的严格规定，在一定程度上对收继婚有所遏制，明初关于收继婚的记载非常少，但并不意味着收继婚被彻底革除了。古代官府处理民间纠纷一般是民不告官不理，没有强行收继的案例，应继人和被收继人间相安无事，自然也不会闹到官府去。知情人间相互隐瞒，官府息事宁人是法律与民俗的冲突所造成的现实。 　　成化二十一年二月二十六日，经礼部等衙门题准的违例为婚依律问断例记载，对明朝收继婚在民间依然存在的原因作了一定的分析：“虽律有明条，民不知禁。缘条禁不许牵告不干己事，人有争论，畏例不敢指攀；有告者，官府参系违例，立案不行。惟婚家户长当告，却被买嘱劝伏。有司问出真情，又哀矜主婚男女罪重及罪轻。重者，悯其生有男女幼小，不忍断离，又令和息，从轻发落。” 　　二、明代收继婚现象屡禁不止的原因 　　收继婚在民间屡有发生，重法之下屡禁不止，其原因是多方面的，虽然这种婚姻形式违背儒家伦理纲常，但婚姻的相对方并没有血缘关系，不会造成遗传上的缺陷。明朝初期，传统礼教伦理尚未完全恢复，社会经济还不稳定，所以百姓对收继婚并不排斥。 　　首先，元代以前的收继婚基于少数民族尤其是北方游牧民族的生存和生活状态而出现并长期存在，逐渐由习惯上升成为习惯法，甚至被法律所明确予以肯定。在汉民族中虽然自汉朝以来历朝历代法律均对此加以禁止，但收继婚现象仍未根绝。在元朝收继婚更是蒙古族传统的婚姻习俗，《元史》称之为“国俗”。随着元朝政权的稳定，收继婚逐渐从习惯法过渡到国家制定法，法律对收继婚的规定也不断完善。明代是元代的后继朝代，在婚姻习惯领域必然受其影响很深。收继婚在民间有长期的思想基础，想要在短时间内根除并不是一件易事，丧偶的妇女对于同一家族的适婚男性而言，相对于陌生男子更有感情基础，因为“近人情”，且习以为常，所以国家法律对收继婚的制约作用是有限的。 　　其次，从史料记载的案例不难分析出，汉族人中收继婚频发的人群都集中在社会中下层，农村和边远地区最为盛行。“此俗与中国传统之道德观念实相冲突。明清两代律令又屡禁不止，而始终不能少革其故安在？一言以蔽之，曰：‘贫而已矣’。”仓廪实而知礼节，对于大多数底层人民而言，连年的战火生存尚且不易，道德伦理比起繁衍后代、家族传承而言就微不足道了。为了生活，典雇妻女的事件尚