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河南省完颜姓女真遗民剖析 　　摘 要：河南省居住着将近2万名完颜姓女真遗民。金朝灭亡后，完颜姓流徙四方，其中一部分人又辗转回到了中原。汝州的完颜氏自称是兀术之后，鹿邑县的完颜氏系由安徽肥东迁来，许昌县的完颜氏则由鹿邑迁来。郏县、南召的完颜姓，先是在湖北襄阳居官，明初迁入郏县、南召县，并改完颜姓为高姓。这些女真遗民的踪迹在正史中不易寻觅，但碑碣、地方志和谱牒中却可以证实他们的身份。如今他们的大部分已与当地汉族融合了，但还保留着一些当年女真人的古老习俗。 　　关键词：河南女真遗民；完颜佩；完门外；完颜简；兀术；完颜正叔 　　中图分类号：K20文献标识码：A 　　文章编号：1003―0751(2009)01―0174―06 　　 　　一、女真人迁入中原 　　 　　河南省汝州市、鹿邑县、许昌县、郏县、南召县居住着近2万名完颜姓居民，他们的相貌、衣著、语言、信仰、风俗习惯都与汉人基本相同，只是在某些习俗上稍有差异。但是从碑碣、谱牒、史乘中我们仍可断定，这些人都是地道的女真遗民。 　　北宋末年，剽悍的女真铁骑牧马南下，以摧枯拉朽之势覆亡了北宋，掳走了徽、钦二帝，从那时起，河南便有了女真人的踪迹。在灭亡北宋的过程中，金朝统治者便开始了向中原移民，移民的方式是迁徙猛安谋克户屯田。大规模迁徙有三次： 　　第一次是天会十一年（1133）。这年秋天，金太宗迁徙女真国土人散居汉地，在占领了大片汉地后，“恐人见其虚实，遂尽起本国之土人棋布星列，散居四方。令下之日，比屋连村，屯结而起”①。这次有多少女真人迁往中原，没有详细资料，但从“比屋连村”的情况看，人数一定不少。 　　第二次是皇统五年（1145）。这年始“创屯田军，凡女真、契丹之人皆自本部徙居中州，与百姓杂处，计其户口授以官田，使其播种，春秋量给衣马。若遇出军，始给其钱米。凡屯田之所，自燕山之南，淮、陇之北，皆有之，多至六万人，皆筑垒于村落间”②。这次移民北自燕山，南至淮河，在这片广袤的土地上都有了女真人的踪迹，当然大多数女真人选择了中原。 　　第三次是贞?v二年（1214）。金宣宗迁南京（今河南开封），“河北军户徙河南者几百万口”③。南迁者是一支非常庞大的队伍。自金太宗天会年间到金末，女真人户迁入中原者络绎不绝，有的学者估计“内迁的女真人，至少要占女真人口总数的一半”④。金世宗不想让猛安谋克与汉人杂处，和大臣完颜思敬商议，“其后遂以猛安自为保聚，其田土与民田犬牙相入者，互易之”，又规定“女真不得改汉姓，学南人衣装，犯者抵罪”。⑤金世宗虽想把女真人禁锢在一定的区域内，免得被汉人所同化，但一纸禁令毕竟阻挡不住民族自然融合的历史潮流。 　　到了章宗时期，屯田的猛安谋克户与汉人的接触越来越多，下令禁止他们往来已不是明智之举，尚 　　 　　二、汝州的完颜氏自称是兀术后裔 　　 　　汝州市有完颜氏居民300余人，其中纸坊乡姚楼行政村完庄村有270余人，刘王店村15人，石庄6人；焦村乡北张村33人；尚庄乡岳庄村14人，均从事农业生产，1993年恢复为满族。 　　汝州的完颜姓自称是完颜兀术之后，他们的神主牌位上第一位是完颜阿骨打，第二位便是完颜兀术，第三位是完颜正叔。完庄村北300米处有一巨冢，父老相传为金兀术之墓，墓前有石兽、石碑、石柱等，墓碑上镌刻着“金四太子兀术之墓”8个大字。可惜在文化大革命中被毁坏，墓冢几被夷为平地，石兽、石碑亦不知去向，仅余两个石柱，作为这段沧桑历史的见证。石柱也称望柱，乃天子、诸王陵墓的标志物，从很远的地方便可望见，故称望柱。从望柱上可知，墓主定是金代的一位显赫人物。在一完颜姓居民的家里，还有一个镌刻着“完颜氏先茔碑”6个大字的硕大碑盖，也可判断出完颜氏是簪缨之家。 　　完庄村村北的墓是否是兀术之墓，是断定这支完颜氏遗民是否兀术后裔的依据。因公私史乘、方志、金石志中未见著录，不好遽下结论，但从兀术的生平看，窀穸于此也不无可能。这是因为：第一，史书未见有兀术葬于何处的记载，据《元一统志》，燕京仙露坊玉虚观（今北京市宣武区）建有故太师梁忠武王（即金兀术）祠堂，金章宗泰和四年（1204）八月，道士高守冲立碑，户部主事庞铸撰文。但祠堂并非埋葬之地，金兀术未葬于此。第二，金兀术戎马半生，他掌握着行台尚书与都元帅府的军政大权，驻在汴京，很少回朝，卜葬河南也在情理之中。《金史》载：“行台之制。熙宗天会十五年，罢刘豫，置行台尚书省于汴。天眷元年，以河南地方与宋，遂改燕京枢密为行台尚书省。天眷三年复移置于汴京。”⑦天眷二年（1139）宗盘、挞懒因谋反伏诛，熙宗命宗弼领行台尚书省并兼都元帅，同时下诏：“诸州郡军旅之事决于帅府，民讼钱谷，行台尚书省治之。”⑧行台大权归宗弼掌握。从此，“燕京以南直至黄河流域的广大地区内的军事、行政大权统归兀术一人掌握”⑨。直至皇统七年