哲学不似别的科学可以假定表象所直-数字图书馆数字图书馆.PDF

导 言 §1 哲学缺乏别的科学所享有的一种优越性：哲学不似别的科学可以假定表 象所直接接受的为其对象，或者可以假定在认识的开端和进程里有一种现成 的认识方法。哲学的对象与宗教的对象诚然大体上是相同的。两者皆以真理 为对象——就真理的最高意义而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。 此外，两者皆研究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和 人的精神相互间的关系，以及它们与上帝 （即二者的真理）的关系。所以哲 ① 学当能熟知其对象 ，而且也必能熟知其对象，——因为哲学不仅对于这些对 象本来就有兴趣，而且按照时间的次序，人的意识，对于对象总是先形成表 象，后才形成概念，而且唯有通过表象，依靠表象，人的能思的心灵才进而 达到对于事物的思维的认识和把握。 但是既然要想对于事物作思维着的考察，很明显，对于思维的内容必须 指出其必然性，对于思维的对象的存在及其规定，必须加以证明，才足以满 足思维着的考察的要求。于是我们原来对于事物的那种熟知便显得不够充 分，而我们原来所提出的或认为有效用的假定和论断便显得不可接受了。但 是，同时要寻得一个哲学的开端的困难因而就出现了。因为如果以一个当前 直接的东西作为开端，就是提出一个假定，或者毋宁说，哲学的开端就是一 个假定。 §2 概括讲来，哲学可以定义为对于事物的思维着的考察。如果说 “人之所 以异于禽兽在于他能思维”这话是对的 （这话当然是对的），则人之所以为 人，全凭他的思维在起作用。不过哲学乃是一种特殊的思维方式，——在这 种方式中，思维成为认识，成为把握对象的概念式的认识。所以哲学思维无 论与一般思维如何相同，无论本质上与一般思维同是一个思维，但总是与活 动于人类一切行为里的思维，与使人类的一切活动具有人性的思维有了区 别。这种区别又与这一事实相联系，即：基于思维、表现人性的意识内容， 每每首先不借思想的形式以出现，而是作为情感、直觉或表象等形式而出现。 ——这些形式必须与作为形式的思维本身区别开来。 [说明]说人之所以异于禽兽由于人有思想，已经是一个古老的成见，一 句无关轻重的旧话。这话虽说是无关轻重，但在特殊情形下，似乎也有记起 这个老信念的需要。即使在我们现在的时代，就流行一种成见，令人感到有 记起这句旧话的必要。这种成见将情绪和思维截然分开，认为二者彼此对立， 甚至认为二者彼此敌对，以为情绪，特别宗教情绪，可以被思维所玷污，被 思维引入歧途，甚至可以被思维所消灭。依这种成见，宗教和宗教热枕并不 植根于思维，甚至在思维中毫无位置。作这种分离的人，忘记了只有人才能 够有宗教，禽兽没有宗教，也说不上有法律和道德。 那些坚持宗教和思维分离的人，心目中所谓思维，大约是指一种后思 （Nachdenken），亦即反思。反思以思想的本身为内容，力求思想自觉其为 思想。忽视了哲学对于思维所明确划分的这种区别，以致引起对于哲学许多 ① 熟知与真知有别。熟知只是对于眼前事物熟视无睹，未加深思。黑格尔在 《精神现象学》序言里，有“熟 知非真知”的名言。——译者 粗陋的误解和非难。须知只有人有宗教、法律和道德。也只有因为人是能思 维的存在,他才有宗教、法律和道德。所以在这些领域里，思维化身为情绪， 信仰或表象，一般并不是不在那里活动。思维的活动和成果，可以说是都表 现和包含在它们里面。不过具有为思维所决定所浸透的情绪和表象是一回 事，而具有关于这些情绪和表象的思想又是一回事。由于对这些意识的方式 加以 “后思”所产生的思想，就包含在反思、推理等等之内，也就包含在哲 学之内。 忽略了一般的思想与哲学上的反思的区别，还常会引起另一种误会：误 以为这类的反思是我们达到永恒或达到真理的主要条件，甚至是唯一途径。 例如，现在已经过时的对于上帝存在的形而上学的证明，曾经被尊崇为欲获 得上帝存在的信仰或信心，好象除非知道这些证明，除非深信这些证明的真 理，别无他道的样子。这种说法，无异于认为在没有知道食物的化学的、植 物学的或动物学的性质以前，我们就不能饮食；而且要等到我们完成了解剖 学和生理学的研究之后，才能进行消化。如果真是这