先秦时期的视觉文化.docVIP

先秦时期的视觉文化 　　眼睛作为造化的产物，天生是用来观看的。借助眼睛这样的器官而展示的视觉行为，其实就是一个发现世界与认识世界的过程。黑格尔说过，视觉不同于其他感官，属于认识性的感官，意指透过视觉，人们可以自由地把握世界及其规律。确实如此，我们对世界的把握在相当程度上依赖于视觉。视觉作为一种文化的存在，其实很早就有了。在先秦时期，这种视觉文化已经是很成熟的文化，并呈现出一定的特征。 　　 　　先秦时期视觉文化的表现 　　 　　首先，先秦时期的人们已经认识到，视觉行为是人自身很自然的本性流露。庄子认为，“人之情，目欲视色”（《庄子?盗跖》），（天下）“所乐者，身安厚味美服好色音声也”（《庄子?至乐》）。孟子认为，“目之于色也……性也”（《孟子?尽心》），这里把人的眼睛对于美色的需求，理解为“人之情”、“（天下）所乐”和“性也”，都是对人之视觉行为天然化正常化的恰当表述。 　　先秦时人还认识到，眼能通神，人们眼中眸子的明亮程度是观察其心理活动的重要依据。孟子认为：“存人者，莫良乎眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子焉；胸中不正，则眸子焉；听其言也，观其眸子，人焉哉？”（《孟子?离娄上》）这里把观察一个人的眼睛放在突出地位，足以说明人的视觉行为是其心理行为的重要表征。描述人之眼睛明亮程度的词语除了用“”以外，《诗经》中还有“巧笑倩兮，美目盼兮”（《硕人》）和“美目扬兮”、“美目清兮”（《猗嗟》）这样的词汇，俊眼流转，眼神清澈，恰如一泓清水，这样的描述足以说明时人对于眼睛视觉效果的观察是很细致的。有了眼睛，才谈得上眼神。没有眼睛，就无从谈起。庄子认为，“盲者无以与乎眉目颜色之好”（《庄子?大宗师》），“瞽者无以与乎文章之观”（《庄子?逍遥游》），“鸱（鸺）夜撮蚤，察毫末，昼出目而不见丘山，言殊性也”（《庄子?秋水》）。这些表述，都是基于对眼睛天然性能和视觉行为的细心观察而得出的结论。 　　眼睛的天然性能是看世界，但是，人作为社会的动物，其视觉行为还不能滥用。如“五色令人目盲”（《老子》十二章）、“失性有五：一曰五色乱目，使目不明”（《庄子?天地》）、“视强则目不明”（《韩非子?解老》）、“耳目竭于声色，故中无主”（《韩非子?喻老》）、“目不别五色之章为昧”（《左传》僖公二十四年）、“气为五味，发为五色，章为五声。淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之”（《左传》昭公二十五年）等看法，都是防止视觉行为过度的一些主张。但是，防止滥用并不是坚决杜绝，尤其是眼睛对于美色的天然需求方面，更是如此。“目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明”（《列子?杨朱篇》），这里说的“阏明”，即含有淤塞使不得通的意思，充分考虑到了视觉行为的天然属性层面，可见，古人对于视觉行为的社会适应性的看法还是具有辩证色彩的。 　　其次，先秦时期的人们更多关注的是视觉行为的社会伦理性，即受到政治属性的约束。 　　从有关记载来看，这方面的情形指的是进入阶级以后的事情。最典型的说法是“非礼勿视”（《论语?颜渊》），不属于礼节约束的不要去看，合于社会伦理范围的，才可以去看。 　　《礼记》一书中有很多的视觉行为规范，如“立必正方”（《曲礼上》），“将入户，视必下……视瞻毋回”（《曲礼上》），“毋淫视”（《曲礼上》），“居丧之礼，视听不衰”（《曲礼上》），“立视五，式视马尾，顾不过毂”（立乘者在车上只能向前看相当于车轮五周的距离，行轼礼时看着马尾，回头看时目光不得超过车轴头）（《曲礼上》），“天子视不上于袷，不下于带。国君绥视。大夫衡视。士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸”（看天子时目光不过衣领的交叠处，下不过衣带。看国君时目光要稍低于面部。看大夫时要平视。看士时目光可旁及士周围五步以内的地方。凡看人，向上超过面部就显得傲慢，向下低于衣带就显得忧愁，歪着头看就显得用心不正）（《曲礼下》），“君子……目容端。凡祭，容貌颜色如见所祭者。丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅……视容清明”（君子应目不斜视。凡祭祀，容貌脸色要像看见了所祭的人那样。服丧时显出瘦病疲惫的样子，脸上显出忧思的神色，目光显得模糊不清……在军中目光显出清澈明察的样子）（《玉藻》），这些视觉要求有些近于苛刻，让今天的人们看来，是很难做到的。不过，有些内容在今天看来，还是有积极意义的，比如谈到的在不同场合应该有不同的视觉场合适应性，其原则也是今天社会所要求的。 　　上引《礼记》中所说的视觉行为规范在春秋时期确有其事。如春秋时人评价晋厉公“视远步高”时，要求做到“目以定体”、“观其容而知其心”以及“目以处义，足以步目”，如果“目不在体，而足不步目”，就会“其心必异矣”和“日弃其德”（《国语?周语中》）。在时人看来，视觉行为不仅仅是自然行为，还是社会规范行为，君子必须坚持“目以定体”和“目以处义”的