第2课-黜百家独尊儒术.ppt.pptVIP

1.汉初的“无为” ①背景：经济残破 ②目的：恢复生产，安定人心 ③治国原则：“无为而治” ④应用：休养生息政策 1.汉初的“无为” 2.“有为”成为时代需要 何言乎大一统也？ 　　　 －《春秋公羊传注疏》 一统者，万物之统皆归于一也。《春秋公羊传》……此言诸侯皆系统天子，不得自专也。　　　 －颜师古 阴阳五行家： 代表作为《礼记·洪范》、《礼记·月令》 等，代表人物为战国时人邹衍。认为宇宙的一 切现象都是由阴、阳两个原则、两种力量的相 互作用而产生，而宇宙的结构则由金、木、 水、火、土五种能动的、相互作用的力量组 成。以阴阳消长、五行生克解释事物的变化和 王朝的更迭，以天象的变化比附人事，宣扬天 人感应。 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。 在现实政治中，汉武帝的“独尊儒术”是有所保留的。他并不完全依赖儒士，在宗教方面，相当依赖道家方士；在政治方面，相当依赖法家……他的治国方略可以概括为“儒表法里”，即以儒术的外表掩盖法术的内里。……儒表法里，成为后世统治者的治国秘诀。 ____樊树志《国史十六讲》 * 一、从“无为”到“有为” 一、从“无为”到“有为” 边境不宁、王国割据、 土地兼并严重，阶级矛盾激化. “道家哲学正好符合汉初统治者的需要，他们的政策是除秦苛法，与民休息，使国家在长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到元气恢复了，道家哲学就不再适用了，而需要一个进一步建设的纲领。统治者们在儒家学说中找到了它。” ——冯友兰《中国哲学简史》 一、从“无为”到“有为” 二、罢黜百家，独尊儒术 1.汉武帝的“贤良对策” 方法：推荐——策问 影响 发掘治国之才； 推动封建社会 的发展。 《春秋繁露》书影 把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色的新的儒学体系。 2. 董仲舒的儒学思想 2. 董仲舒的儒学思想 “春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” ——加强中央集权的需要 “君权神授”，“天人合一” ——加强君权的需要 “仁政”：限田、薄敛、省赋役 ——缓和阶级矛盾的需要 “三纲五常”的伦理道德 ——稳定统治秩序的需要 “天子受命于天，天下受命于天子”、“受命于君，天意之所予也” －《汉书·董仲舒传》 “三纲五常” 三纲：君臣、父子、夫妻（社会伦理） 五常：仁、义、礼、智、信（个人道德） “罢黜百家，独尊儒术” “天人合一”，“天人感应” “三纲五常” 适应了汉武帝加强中央集权和维护统治秩序的需要 董仲舒创立的新的儒学体系有什么特点？ 将道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒学体系，以适应形势发展的需要。 董仲舒的新的儒学体系 三、汉代儒学成为正统思想 1. 汉武帝的尊儒措施 思想： 肯定董仲舒的儒学思想 政治： 用文学儒者参与国家大政 教育： 兴办太学和建立地方教育系统，使天下文士都学儒家经典 *