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浅述民族教育及其发展对策 　　【摘 要】我国是一个多民族国家，各民族在其发展过程中形成了各自独特的文化传统。教育作为传承各民族文化的工具，对弘扬爱国主义，促进各民族之间思想文化交流和融合，增强民族凝聚力，以及各民族之间和谐相处，共同发展中起着重要作用。文章从多角度对民族教育的内涵进行分析、阐释；简单阐述了在现代化过程中民族教育出现的问题并提出意见。 　　【关键词】教育 民族教育 多元文化 　　【中图分类号】G750 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2011）10－0046－02 　　 　　“56个民族，56枝花，56个兄弟姐妹是一家……”这首传唱许久的歌曲生动形象地表明我国是一个统一的多民族国家。在中华民族这个大家庭里，56个兄弟姐妹如何才能和谐共处？在中华民族这个大花园里，56枝花如何才能争相怒放？在笔者看来，民族教育作为中华各民族的“和平使者”，在中华民族和谐相处，共同发展起着至关重要的作用。 　　一 教育与民族教育的内涵 　　教育就其定义来说，包括广义和狭义两种。广义上讲，凡是增进人们知识和技能、影响人们思想品德的活动，都是教育。狭义的教育，主要指学校教育，其涵义是教育者根据一定社会（或阶级）的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，并把他们培养成为社会（或阶级）所需要的人的活动。 　　很多人都错误地认为，少数民族的教育是落后的、神秘的或是高深莫测的。那么，什么才是真正的“民族教育”呢？《教育大辞典#8226;民族卷》定义为：“民族教育是中国少数民族教育的简称，对其他55个少数民族实施的教育。”《中国大百科全书#8226;教育卷》的定义是：“少数民族教育就是在多民族国家内对人口居于少数的民族实施的教育，简称民族教育。在中国指对汉族以外其他民族实施的教育。” 　　二 对“民族教育”的理解 　　之所以将民族教育单独列为一个概念，是因为民族教育与我们通常所说的教育具有一定的差异性。这种差异不是体现在教育对象是汉族还是少数民族上，而介于两者在内容和文化属性上的差别。也就是说，一般教育在内容和文化上不需要考虑某个特定的民族，而民族教育则以特定的民族或民族地区为对象，教育内容必须考虑整个民族的文化特点和生活状态。简而言之，民族教育的核心是各少数民族的独特文化。 　　1．多元文化背景下的民族教育 　　“真正把人们维系在一起的是他们的文化，即他们所共同具有的观念和准则。”从人类学意义来说，文化是作为社会成员所习得的知识、信仰、艺术、法律、习俗、制度、观念、能力、习惯等的复合体，是区别于其他动物与自然界的人类活动成果。因此，广义的文化是指人类在长期的历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。我国是由56个民族组成的文明大国，每个民族都有属于自己的独特文化，这些不同的民族文化同其居住的地理环境、自然条件、风俗习惯、历史传统等息息相关。民族文化是千百年来各民族生存和发展的智慧结晶，它产生于各民族祖祖辈辈赖以生存的那片土地，发展于各民族探索人与自然、人与社会的历史过程之中，其价值不仅是过去的，而且也是现代的，更是未来的。这些不同的文化经过几千年的历史积淀，彼此之间相互整合、适应、融合共同构成了中华民族的伟大文化，即通常说的多元文化。只有正确理解多元文化，才能准确认识少数民族，保证民族教育的健康发展。 　　笔者认为，对多元文化的理解应该采用梅尔赫尔斯科维茨的文化相对主义理论，其核心是“尊重并要求相互尊重的一种社会训练，强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去评判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。”所以，我们应该摆正少数民族教育的位置，不能简单地认为少数民族教育是落后的、神秘的，要尊重各少数民族的文化，充分认识到文化只有不同，没有高低贵贱之分。 　　2．“中和位育”视角下的民族教育 　　“中和位育”最先出自《中庸》，其开篇说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”《中庸》以人的感情为例，阐明了“中和位育”的基本内涵：“中”主要是事物各自的“中正、恰当、适度”；“和”是和而不同，即保持自己的特色并参与到更为宏观的组合中；“位”可以引申为“秩序、定位”，“育”是进步、发展，“位育”就是在重视秩序并建构良好秩序的基础上寻求进步与发展。 　　“中和位育”的各个部分之间彼此对立又相互制约，从而构成了内在的逻辑关系――事物要寻求发展，就必须建立合理的秩序，合理的秩序又以事物和谐相处、互相协调为前提，而事物之间要实现和谐相处，就必须首先做到各尽其能，各得其所，各自符合适度原则。在上述逻辑关系中，我们可以发现，在“中和位育”思想体系中，“中和”是前提和出发点，“位育”是目标和归