论犹太教对外邦人改宗的矛盾态度.PDF

论犹太教对外邦人改宗的矛盾态度 王 彦 内容提要：犹太教是一个民族性的宗教。对改宗犹太教的外邦人，拉比们一方面给 予他们积极的评价，另一方面又对他们表现出怀疑排斥的消极态度。从根本上说，这种 矛盾态度是由犹太教对自身的不同理解造成的。一方面，犹太人将自身看成由律法塑造 的宗教共同体；另一方面，犹太教又始终将自身理解为一个民族，甚至其改宗程序，也 是为了在象征意义上建立改宗者与犹太人的血缘关系。犹太教对其民族性的坚持是她无 法向外邦人敞开怀抱的主要原因。 关 键 词： 犹太教 改宗 民族性 普世宗教 作者简介： 王彦，山东大学历史文化学院博士后，山东大学哲学与社会发展学院、 犹太教与跨宗教研究中心讲师。 犹太教不是一个积极外传的宗教，① 这与基督教明显不同。信奉犹太教的主要是犹太人，也就是 说，犹太教是犹太人的宗教，在这个意义上，犹太教是一个民族性的宗教。在犹太教中，改宗者始终 只占很小的比例。虽然如此，在历史和现实中，外邦人改宗犹太教的现象却一直存在着。即使在中世 纪基督教一统天下的欧洲，在教会法令的严厉禁止之下，改宗犹太教的事情仍时有发生。对于这些改 宗犹太教的外邦人，犹太拉比们一方面真诚地欢迎他们，给予改宗者极高的评价；另一方面，他们对 改宗外邦人表现出消极的态度。一些拉比怀疑、排斥改宗者，乃至拒绝外邦人加入犹太教。 在改宗的问题上， 犹太教内部为什么会表现出两种相反的态度呢？从根本上说，这种矛盾态度 是犹太人对犹太教本身的所理解造成的。一方面，犹太人将自身看成是由律法塑造的，有共同行为方 式的宗教共同体；另一方面，这种宗教共同体没有挣脱血缘上的羁绊，在历史上始终以一个民族共同 体而存在。作为一个宗教共同体，犹太教有其普世性的一面，它对所有外邦人都是开放的；但作为民 族共同体，由于亲族血缘的排他性，它对外邦人的开放又总是有限的。从犹太教改宗程序上看，它的 主要目的是通过象征形式建立改宗者与犹太人的血缘关系。 一、改宗程序的建立 严格说来，在圣经时代还不存在“改宗”的概念。当时的犹太人只有“民族”而无“宗教”观 念，“犹太教”的概念尚付阙如。直到《塔木德》时代，犹太教才有了对改宗的正式规定。 “我们的拉比教导说：如果当前有人想改宗犹太教，需要与他进行这样的对话：‘是什么原因使 你想成为一个犹太人呢？你难道不知道现在的以色列人正遭受迫害和欺压，被侮辱和骚扰而痛苦不堪 ① 许多学者认为，在第二圣殿时期，尤其是后期，有许多外邦人改宗犹太教（“Proselytes”, Encyclopaedia Judaica , second Edition, v.16, Farmington Hills: Keter Publishing House Ltd., 2007, p.587）。更有一些学者认为，在这个时期存在 着大规模的传教活动（塞西尔·罗斯：《简明犹太民族史》，济南：山东大学出版社，1997年，第134页）。古德曼 不同意这种观点。在他看来，欢迎外邦人改宗并不等于主动向他们传教(见Martin Goodman, “Proselytising in Rabbinic Judaism”, in Lawrence J. Epstein (ed.), Readings on Conversion to Judaism, London: Jason Aronson Inc., 1995, pp.33-45)。 ·55· 世界宗教文化 2011年第2期 吗？’如果他回答，‘我知道，但我仍然不配做一个犹太人。’他就立刻被接受了，并被告知一些大大 小小的律法。要让他知道忽视律法的罪恶，如“拾穗”“遗禾”“田角”“穷人的十一税”。他也被告知 违犯律法的惩罚。进一步地，我们要告诉他，‘你必须明白，在这之前，无论你吃禁止的食物或是亵 渎安息日都不会受到惩罚；但从现在开始，如果你吃禁止的食物就要受到惩罚，你若亵渎安息日就要 遭受石刑。’在向他晓喻了破坏律法所受的惩罚后，他也应知道遵守律法所得的奖赏。他被告知，‘你 要知道，来世只为义人而准备，而在当前的时代，以色列人既无法承受太多的繁荣，也无法承受太多 的痛