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罗马法中人格制度剖析 　　摘要本文从罗马法人格制度的理论出发，对罗马法中人格制度的构成要素以及变迁、思想渊源进行了分析。 　　关键词罗马法 人格 思想渊源 　　中图分类号：D913 文献标识码：A 　　 　　一、 罗马法人格制度之理论 　　（一）人格概念之内涵。 　　罗马法的人格是不平等的，“在观念上罗马人一般认为构成人格的要素除了具有生命之自然人个体外，还应具有自由、市民身份等”。罗马统治者把人分成了三类，分别用“homo”、“caput”、“persona”。“homo”指生物意义上的人，不一定是权利义务的主体，如奴隶即属于“homo”，他们只能作为自由人权利的客体。“Caput”原指头颅或书籍的一章，后被转借指权利义务主体，表示法律上的人格；“Persona”本指演员扮演角色所戴的假面具，由此引申指权利义务主体的各种身份。当时，还不曾用现代的“权利能力”一词来概括这种资格，而用人格或人格权（Caput）来总称这三权。由此可见，Caput表示一种身份和能力，其内容包括自由的身份、市民的身份和家长的身份，这三种身份是构成人格的要素，即caput是自然意义上的人成为真正法律意义上的人的判断标准。要想成为真正意义上的人就必须经过“人格”的过滤和筛选。 　　（二）人格制度的特征。 　　罗马法中法律人格概念的时代特征从以下几个方面得以体现： 　　1、人格享有的不平等性。 　　在古罗马社会，个人受宗法、家族、身份关系等种种束缚，人格利益必须依附于一定的身份和地位，决定了人格享有不平等，以身份为基础和标志的人格制度，促使自然人与人格相分离，人格不为所有自然人具有，不可能是全体人，而只能是一部分人。较之于氏族社会原始的以血缘身份为纽带的群体观念，罗马法以社会身份为基础的人格技术，将血缘关系压缩在家族法的范围之内，同时将地域与财产作为国家成员的界定标准，适应了人口流动频繁、社会活动范围扩大的需要，是人类社会组织形式的一大进步。 　　2、不同人格享有权利的差异性。 　　罗马法中，构成人格的要素是身份。身份又包括自由的身份、市民的身份、家族的身份三种。只有同时拥有以上三种身份的人，才拥有完全的人格。在罗马法的人格制度之下，会由于其身份的不同，而享有不同的人格，能够享受到的权利也不同。 　　3、自然人本身与人格相分离高度的技术性。 　　以身份为基础和表征的人格制度，促使自然人与人格相分离。在罗马法的人格制度之下，会由于其社会身份的不同，而具有不同的人格，所以罗马法便顺理成章地衍生出了“自然人”与“人格”相分离的观念。作为社会存在的人与作为法律存在的法律人格是分离的，抽象的法律人格平等。 　　二、 罗马法人格的构成要素及其变迁 　　(一) 人格的构成要素。 　　罗马法用“caput”表示法律人格，“caput”要具有一定的身份或者社会地位，即自由(的身份)、市民(的身份)和家长(的身份)，这三种“身份是构成人格的要素。”自由(的身份)是作为自由人所必须具备的。盖尤斯在《法学阶梯》中将人区分为自由人和奴隶。他说，“人法中最重要的划分是：所有的人或者是自由人或者是奴隶”。“那些自出生就自由的人是生来自由人。那些摆脱法定奴役地位的人是解放自由人”。有些人生来就是奴隶。“就市民法来说，奴隶被认为不是人；”奴隶既无婚姻资格，也无交易主体资格；他不是主体，而是权利的标的。在早期罗马法中。奴隶被视为家族的财产，正如《法学阶梯》所定义的奴隶那样：“奴隶是根据万民法的制度，一人违反自然权利沦为他人财产的一部分”。而且在罗马共和国末期，著名学者玛尔库斯?铁纶提乌斯?瓦罗就公开的将奴隶列为生产工具之一。完全没有“人格”可言，即使被解放的奴隶也并不改变人格，“因为他本来就无任何人格”。 　　(二) 人格的减等。 　　这是罗马市民法中的制度。按照盖尤斯在《法学阶梯》中的解释，人格变更是指对先前地位的改变。按照盖氏的分类，人格变更由强至弱包括三种类型： 　　1、最大人格变更：是指某人同时丧失市民籍和自由权，因而沦为奴隶。这“被等同于市民法上的死亡”，即发生人格的丧失。例如由于严厉的判决被罚作奴隶、解放自由人因对恩主忘恩负义而受判处等。 　　2、人格中变更：是指某人丧失市民籍、但仍保留自由权。这是真正意义上的人格减等，例如被流放。 　　3、人格小变更：是指某人的市民籍和自由权仍然保留，但个人地位却被改变”，即丧失其原有的家族权。例如自权人（“家父”）开始承受他人权力，或者相反。在前一种情形，属于人格上的减等；在后一种情形，则属于人格上的升等。 　　三、 罗马法中人格制度的思想渊源 　　奴隶制度并不是罗马人所特有的，然而奴隶制的顶峰却发生在罗马。奴隶制这种专制制度一直饱受以斯多葛学派为代表的古代自然法的批判。“奴隶制是原始社会遗