简述西安东岳庙主殿壁画艺术.docVIP

简述西安东岳庙主殿壁画艺术 　　西安东岳庙是陕西省关中地区东岳大帝的总祠，该庙主殿壁画是陕西省内已知道教宫观壁画中单幅面积最大的，该壁画是陕西境内不可多得的道教壁画之一，是研究陕西地区宋代至清代东岳信仰发展历史中的重要一环，对丰富中国道教美术史具有重要意义。本文从壁画的绘制时间和内容题材入手，对壁画的艺术特色进行较为深入的分析。 　　关键词：西安东岳庙　壁画　司职　构图 　　作　者：高明，1971年生，博士，陕西师范大学美术学院副教授。 　　 　　西安东岳庙始建于宋朝，位于陕西省西安市东门昌仁里。历经北宋、南宋、金、元、明、清、民国延续至今，由于其殿宇高广、雕梁画栋、建筑雄伟、文化独具，数百年来一直是西安古文化遗产的一处重要标志，最能体现和代表西安城市历史发展脉络的文化遗产之一。西安东岳庙作为城市兴衰的历史见证，与中国土生土长的道教有着不解的深厚渊源，不仅是宗教活动的场所，而且也是道教文化的载体。因此对东岳庙的研究不仅能够深入了解道教思想，而且还可以从中找到这些传统文化之间的脉络关系。1956年由陕西省人民委员会将其公布为第一批省级重点文物保护单位。原来的西安东岳庙建筑规模很大，硬山式正山门朝南，东、西有偏门，北后门通往现在的东一路，庙院内东西两侧为厢房，中间有主殿、寝殿和父母殿，在父母殿东面有三教宫。大殿前有石牌坊、石狮子和记载庙宇事迹的石碑。每个殿里都有雕塑和壁画。现今尚存四座大殿、几座厢房和一块石碑，殿内雕塑已全毁，仅主殿、寝殿的壁画保存尚好。本文以主殿内的壁画艺术为重点展开讨论。 　　 　　一、西安东岳庙主殿壁画绘制年代和题材 　　 　　从西安东岳庙《重修东岳祠记》碑石记载中可知在明朝成化十九年(1484)六月东岳庙完成过一次大修，并推测于第二年对殿内壁画进行过一遍“绘以采色”，在对主殿壁画人物的衣冠服饰、家具形制、构图形式分析比对中得到了证明，即主殿壁画体现出较为清晰的明代绘画风格遗绪。从主殿大梁上的文字记载可知，在清朝康熙五十四年(1715)主殿又进行过一次落架大修，结合对壁画的分析，我们知道在康熙年间的修缮后，对殿内的壁画也进行过修绘，所以主殿壁画亦有清代特征，也就是说，清初的这次绘制过程，是在明代壁画基础上的重绘，其中保留了原有明朝壁画的构图布局、人物服饰、大部分家具形制等特征，同时在使用道具、少数家具形制、图形等不引人注意的地方融入了清代风尚，因此，可以较为肯定的说，主殿壁画是在明代壁画上的重新绘制，时间在清朝初期，确切一点应为康熙五十四(1716)年左右。 　　现今，在全国各省东岳庙里涉及东岳信仰的壁画题材内容主要存在两种，一是东岳大帝出巡、回銮图，如山东泰安岱庙壁画、山西繁峙天齐庙壁画等；一是司职图，如山西河曲县岱岳庙地藏殿壁画、北京昌平桃林村东岳庙壁画等。 　　西安东岳庙主殿壁画中并未出现东岳大帝出巡、回銮图像，却绘有司职审判场景，经过反复分析比较，笔者初步认定该殿壁画为东岳大帝管辖下的司职内容。目前，东岳庙司职除有七十六司、七十五司、七十四司、七十二司的差别外，还有的只有二十司的，有的索性只有十个司。对于司职表现形式主要体现在雕塑和壁画两种，其中采用雕塑形式的有：北京东岳庙、山西蒲县东岳庙、河南登封中岳庙等。采用壁画的表现形式，如西安东岳庙壁画、北京昌平县桃林村东岳庙壁画、山西河曲县岱岳庙地藏殿壁画等。其中壁画表现形式又分为两类，一是通过山、树、云气分割画面，以故事情节反映各司功能的壁画，如西安东岳庙壁画一是通过纵横直线分割画面，以判官、曹吏、被审犯人为画面中心，公堂横匾之上均书“某某司”，或榜题“某某判官管某某司”，如北京昌平县桃林村东岳庙壁画、山西河曲县岱岳庙地藏殿壁画等。 　　东岳庙司职不管是七十六司、七十五司、七十四司、七十二司还是二十司等，多是依据《道藏》中宋代道士吕元素所集《道门定制》“更籍醮地府七十二司圣位”和元朝Ⅸ东岳大生宝忏》中七十五司来设置的，即使有不同也是在此基础上的演变。通过比较可知《东岳大生宝忏》中七十五司名字齐整，而《道门定制》“更籍醮地府七十二司圣位”则重复不明。加之((东岳大生宝忏》的撰写年代离西安东岳庙壁画的绘制年代较近，因此，文中就以《东岳大生宝忏》的司职内容为依据展开对西安东岳庙壁画司职的认定。 　　西安东岳庙主殿三个墙面上的壁画中司职内容共有54幅，其中东、北、西壁各18幅，共有252人，与《东岳大生宝忏》中七十五司相比，缺少21幅，虽然主殿内的壁画中司职不足75幅，但并不影响对壁画内容的认定。 　　主殿东壁壁画高约5.60米，宽约8.60米，约48平方米。笔者对主殿东壁进行细致的识别，并结合比对西壁司职，初步推测本壁共有18个司职内容，虽然后世对破损的壁面进行了一定的修补，但仍有部分壁面漫漶不清，目前可见到17个司职，共95人，其