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老子政治思想分析 　　摘 要：老子是我国古代著名的政治思想家，他是道家学派的创始人。“道”是老子政治思想的基础，他认为“道”是万物的本源，是无形无名的。而“无为而治”是老子政治思想的核心命题，它内涵丰富，在中国政治思想史上具有重要理论和研究价值，并对现代社会的建设与发展有积极地借鉴意义。 　　关键词：老子 道 无为而治 小国寡民 　　老子，姓李名耳，世称“老聃”，周后期楚国人，大约生活在公元前571年至公元前471年之间，做过周朝守藏吏。老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。老子是我国家喻户晓的一位伟大的思想家，他写的的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河，同时他的政治思想也对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献和产生了深远影响。 　　《老子》一书虽然只有寥寥五千字，但是全书涵括各个方面，包括宇宙观、认识观、人生观等，内容涉及社会、经济、政治、军事、管理、伦理、心理等诸多领域，但是总的来看，“道”无疑是其中最核心的观念，也是老子的整个思想体系的基石，也是老子哲学思想的最高范畴。 　　一.道 　　老子之“道”是什么？长期以来这是个让人纠结的问题。《道德经》开篇诠释“道”：“道可道，非常道。名可名，非常名。”[1]如果能够直接表达出来，就不是真正的“道”，“道”如果能够直接给予确定的名称，这个名称一定不是真正反映“道”的名称。一旦下定义就破坏了“道”的本义。道是老子对宇宙一切运动变化事物内在的，本质的以及运动规律的统称，因为它是无形无名，不是具体的，所以只能用抽象的思维方式来研究它。同时老子把“道”看作是创造宇宙芸芸众生的动力，它孕育天地万物，且决定着天地万物的变化和发展。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”[2]同时道是世界的本源。 　　二.无为而治的思想 　　无为而治”是老子政治思想的核心理念，蕴涵着丰富的内涵，在中国乃至世界思想史上都具有十分重要的地位。首先，一种思想的产生一定有其深厚的社会文化背景的因素影响的。老子生活在春秋末期，当时礼崩乐坏，周王朝就走了下坡路，王室衰微，大权旁落，诸侯国之间互相征伐，战争频仍，社会动荡不安。春秋时代的中后期，随着牛耕的普及和铁制农具的应用，经济有了迅速发展，出现了私田的开发和井田制的瓦解这一深刻的社会变化。在一些诸侯国的内部，贵族势力强大起来，开始向国君争夺权力。在思想方面出现了百花齐放，百家争鸣的现象。思想界的“百家争鸣反映了这个时期各阶级利益的斗争，思想家们更是分属多派，如商鞅、孙膑。后期墨家、苟况、韩非等代表了新兴地主阶级的激进派。孟轲等则代表了地主阶级改良派。而老子则潜心思考，提出“道的学说，建立了新的哲学体系。当时的思想家们都在思考救世方略，儒家主张以礼治国、以德治国、实行仁政，墨家提出尚贤、尚同、兼爱、非攻的思想，法家则主耕战厉法。在这一时期的思想家们都主张“有为而治”，与其不同的是老子主张“无为而治”。 　　老子强调“道常无为而无不为”，这里的“无为”字面意思是无所作为，实指“道”对万物的不设一些条条框框，自然而然，这种任其自然，老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然，万物才能得以保存其原来最纯真质朴境界。这也是“道”无不为的体现。这里“无为”是“无不为”的前提，而“无不为”正是“无为”的结果。 　　老子主张的“无为”不是要取消人的主观能动性，而是取消那些与自然和社会法则相违背的妄为和乱为，反对实行违背人民群众意愿的行为。世界著名科学史专家李约瑟认为，“无为”的真正含意应该是“避免反自然的行为”。老子讲得很清楚：“道，常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，夫亦将无欲。”[3]意思是说：道，常常是不去刻意做什么，但事情却因为顺应自然去做而无不成功。王侯若能遵守这个原则，万物就会自然成长。老子反对礼制混战，反对统治者设禁忌，制定法令，不要大兴土木，不要横征暴敛等。因为统治者制定的条条框框越多，越限制人民的自由，人民的生活也就越贫困。人民的利器越多，国家就越昏乱；人民思想越乱，邪恶的事情就越容易滋生；法令越多越森严，盗贼就会越多。作为统治者来说，要效仿自然法则、自然规律和道德原则去治理天下。以清净之道来治理国家，而不是以违背自然的方式来治理国家。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”[4]所以“无为”不是要求人们要完全的消极被动，完全作为自然的奴隶，无所作为，而是要求人们有所为有所不为，在无为中显有为，遵循着“道”有所善为。 　　三.小国寡民 　　“无为而治”作为一种思想需要具体化和实践化，那么“小国寡民”的思想正是老子“无为而治”思想精髓的具体实践。“无为而治”就是要求统治者顺其自然，回