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邹东廓本体戒惧思想剖析 　　摘 要： 　　邹东廓以戒惧工夫统摄格物、致知、静修、自然等其他工夫，以本体戒惧为致良知的基本方法，将王阳明的良知之学发展为本体戒惧的学问。本体戒惧思想一方面强调“从心体上点检”，保任良知本体不受外染；另一方面又强调良知本体存在于发用流行之中，应在人伦日用上作工夫。它主张工夫无分于动静，戒惧即是自然，突出了阳明学即本体即工夫的学术传统。在阳明逝后门人思想各出歧路的学术背景下，这种用功方法成为传承阳明思想精神的一条正途和救治阳明后学学术流弊的一剂良药。 　　关键词：邹东廓；本体；戒惧；静修；自然 　　黄宗羲曾说：“姚江之学，惟江右得其传。”①而在江右王学众多学者中，真正能恪守师说而谨遵阳明宗旨者，莫过于邹东廓（1491―1562）。东廓，名守益，字谦之，是阳明在虔时收的得意弟子，也是阳明之后江右地区讲学活动的主要推动者。他既能谨守师说，为“同门之所不能及”②，又能匡正王门后学之流弊，推动阳明学的传播与发展，故而被学者尊为“王门宗子”③。在守护师说、匡正流弊、阐发王学的过程中，东廓结合自己对阳明思想的理解，体验出了一整套以本体戒惧为特色的为学用功方法。这一用功方法强调在本体上做戒慎恐惧的工夫，“以戒惧谨独为致良知之功”④。由此，本体戒惧思想便成为东廓之学的主导思想和一大特色。 　　一、戒慎恐惧便是致良知工夫 　　邹东廓的本体戒惧思想源自他对王阳明“致良知”工夫的理解。“致良知”是阳明为学的“正法眼藏”，也是阳明学的核心话题。王阳明曾将其称作“千古圣学之秘”，认为“吾平生讲学，只是‘致良知’三字”⑤，“致良知之外无学矣”⑥。东廓作为王学嫡传，也把致良知作为自己为学用功的宗旨，认为“圣门之教，以致良知为要”⑦。但是，在怎样致良知的问题上，东廓则有他自己的偏好。他认为，“不睹不闻是指良知本体，戒慎恐惧所以致良知也”⑧；“戒慎不睹，恐惧不闻，便是致良知工夫”⑨。时时致良知，也就是要时时戒慎恐惧。 　　为了说明戒慎恐惧在致良知工夫中的根本地位，邹东廓从阳明学的基本立场和运思逻辑出发，做出了自己的阐释。在他看来，良知本体乃是天命之性，本是纯粹至善、昭昭灵灵的，自会发用流行，自是廓然大公、物来顺应，但皆因世态的玷污、情欲的污染、意见的牵引，使得良知之发用流行有所倚着、有所遮蔽，于其本体尚有间隔，从而造成发而不和、行而不善，以至于沦为凡夫小人。因而，学者的为学工夫就是要保任本体，使诚性存存，使其在流行发用中贯通自如。那么，如何才能保任至善本体，使其自然流行呢？这就需要对良知本体时时警醒戒惧。他认为，古圣先贤之所以能成其?槭ハ停?就是因为他们“素位而行，不论出处，不分顺逆，只是戒惧勿离”⑩；而后人之所以迷失本性、遮蔽良知，也正是因为他们“不从戒慎恐惧处用力，而讨论辨析，想像忆度，以求深晓，故方其闲居，炯然不昧，及于对景，懵然莫择”（11）。因而，学者致其良知、学做圣人，必须纠正“戒惧工课有窒有断”（12）的错误，切实做戒慎恐惧的工夫。只要戒慎恐惧时时不离，在日用人伦庶物上时时不放松，就能全得良知本体，使日用人伦符合天则。 　　邹东廓在强调戒惧工夫的同时，并没有明确否定阳明学的其他用功方法。但在他看来，儒家经典所提出的诚意慎独、格物致知等其他所有用功方法都可归为戒慎恐惧，戒慎恐惧是其他用功方法的着力点和入手处。他说：“戒慎恐惧便是慎，不睹不闻、莫现莫显便是独。自戒惧之灵明无障便是致知，自戒惧之流贯而无亏便是格物。”（13）格物、致知、诚意、慎独等工夫名目，虽然表述不同，但实际上所指的内容是一样的，它们都是戒慎恐惧工夫。由此，他认为，“吾圣门正脉，以戒慎恐惧求致中和为准的。”（14）“即此便是自得，即此便是悟，别无一种机窍也”（15）。这便将王阳明的良知之学归为戒惧之学，将戒慎恐惧作为致良知工夫的实际内容和根本方法。 　　二、点检心体的戒惧功法 　　既然戒慎恐惧是致良知之实功，那么学者应该如何戒慎恐惧呢？对此，邹东廓结合自己的亲身体验做出了系统分析，提出了正确实践戒惧工夫的用功方法，即点检心体的戒惧功法。 　　（一）戒惧工夫的最高层次是本体戒惧。在东廓看来，自《中庸》提出“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”以来，历代学者论述“戒慎恐惧”者可谓繁多，主张“戒惧之功”者也不在少数，然而，真正得戒惧工夫之要领者却寥寥无几。之所以如此，就是因为戒惧工夫虽是可简明表述、易于理解、直接实践的易简工夫，但它却有高低层次之分，许多学者对戒惧工夫的践行只是低层次的。他说：“戒惧之功，命名虽同，而血脉各异。戒惧于事，识事而不识念；戒惧于念，识念而不识本体。本体戒惧，不睹不闻，常规常矩，常德常灵，则冲漠无朕，未应非先，万象森然，已应非后，念虑事为一以贯之，是为全生全归、仁孝之极。”（16）这就是说，尽管许多学者都在言说戒惧、践