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官民互动 礼俗兼具 　　2016年正月十三至十六，作为高碑店市音乐类非遗研究与影像录制系列工作之一，由河北大学艺术学院齐易教授牵头，中国艺术研究、河北师范大学、河北大学师生组成考察团队，对高碑店义店村①“冰雹会”祭礼仪式及用乐情况进行了考察。义店村，清代隶属保定府新城县，位于高碑店市东南约四十公里处。该村祭祀信仰丰富，有冰雹神在内的“二十四路神”“地藏王菩萨”等神?o，且村中还存留三官庙、药王庙、城隍庙等遗址。为此，每年正月十五，由义店村该村冰雹会负责组织，拾幡音乐会②、路灯会等协助参与的盛大“冰雹会”祭祀活动。在祭祀活动中，不仅有大义店村拾幡音乐会、黄街村吵子会等器乐社团组织参与，还有戏曲、歌舞等多种音声技艺形式，它们共同构成丰富的音声场域空间。 　　一、从官祀到民祀：义店村祭祀信仰空间构成 　　“五礼之序，以吉礼为首，主邦国神祗祭祀之事”。③古代中国，官方统治集团非常重视吉礼（祭祀）制度的建构，将其视为“国之大事”。统治者认为行祭祀之礼，有“上佑我国家，下福我臣民”之功效，因此在中央宫廷以及全国的府、州、县地方各级官府广修各色神庙，并对祭期、祭文、仪式、用乐等进行详细规定，构建起严格的官方祀典体系。明清时期，官方祀典分为大祀、中祀、小祀（群祀）三个等级。 　　一般而言，中央宫廷以大祀、中祀为主，地方官府以部分中祀、小祀为主。历史上，义店村所在新城县域内有众多官祀神庙存在，主要以小祀级别为主，其中既有国家一般规定性神?o，又有地方区域特色神?o。这些官祀神庙往往是地方官府主导下的官/民共同参与祭祀活动。例如，“先农坛，在城东北，清雍正五年奉旨设坛。岁仲春亥日，地方官率所属耆老农夫致祭，祭毕行耕?c礼”。④这种官/民共祭的方式，有利于民间社会对官方祭祀礼仪产生文化认同感。 　　当建制度解体后，在文化认同和信仰诉求的双重影响下，民众将官祀神庙中与自身生产生活密切相关的神灵接衍，继续供养祭祀，以祈福禳灾。于是，我们便看到了义店村正月十五庙会神棚内所供奉的“二十四路神”信仰体系以及天齐庙、三官庙、药王庙、菩萨庙、城隍庙、土地庙、五道庙七座神庙遗址。下表为二十四路神位排列顺序： 　　从二十四路神及七座神庙神?o，可以看到义店村接衍了许多官祀神庙神?o。笔者将义店村神灵体系划分为：官祀神（中祀、小祀：雷公电母、龙王、关帝、城隍等）和地方神（天地三界十方万灵真宰神、冰雹使者、青山水草等）两个类型。这些神?o职能类型多样，且与民众日常生产、生活息息相关，包括降雨水、冰雹、农作物、医药健康、生死等。这是民间社会选择接衍众多官祀神?o的重要因素之一。 　　另外，地方?^域性信仰的形成与当地自然环境、人文习俗有很大关系。据有关资料显示，高碑店一带是冰雹灾害多发地，自1965―1993年，平均每年至少出现一次冰雹，最多出现五次，⑤对农作物、房屋及人畜性命等带来破坏。因此，历史上义店村冰雹神信众专门成服务性组织“冰雹会”，负责冰雹使者神日常供养，以及正月十五和立夏两次大型庙会祭祀活动。不过，后来或由于生产力提高、气候变化以及佛教信仰介入等原因，冰雹会祭祀主神逐渐改为供奉佛教“地藏王菩萨”。同时，冰雹会还成为全村信仰“二十四路神”祭祀活动的服务主体。此外，还有拾幡音乐会、路灯会等不同功能类型会社服务于当地神?o祭祀事务。 　　综上而论，笔者认为当下义店村存在两种祭祀信仰类型：其一，会社信仰类型。义店村冰雹会所信奉的本会神灵――地藏王菩萨，属于佛道体系，主要由在会信众定期供养祭拜。会社信仰类型，神性单一，主要由相关会社组织围绕一个神?o进行供养；其二，村落（社区）信仰类型。义店村大多数村民所信仰的二十四路神，大部分属于官祀（小祀）神庙体系和地方信仰体系，主要在庙会时期由全村民众进行供养祭祀。村落（社区）信仰类型，神性复杂，一般为多神信仰。无论是会社信仰类型，还是村落信仰类型，其神灵属性来源，既有原官祀神?o，又有地方民间神灵，共同构成义店村丰富多元的祭祀信仰空间。 　　二、官方吉礼小祀仪式用乐影响下的 　　“冰雹会”祭祀仪式及用乐 　　随着封建制度解体，在信仰诉求与对官方礼乐观念的认同下，民间社会逐渐将官祀神庙接衍祭祀，同时也将依附于信仰的仪式与用乐一并承继下来。义店村正月“冰雹会”祭祀活动，深受官方礼乐制度之影响，其主体仪式部分同样由请神、敬神、送神三个部分组成，每个仪式环节皆有拾幡音乐会之鼓吹乐相须为用。义店村祭祀神?o仪式可分为两个类型：其一，为冰雹会“会神”――地藏王菩萨祭祀类型，由大义店村冰雹会主要负责，小义店村、黄街村冰雹会辅助，面向冰雹会信众，仪式规模较小；其二，为义店村“村神”――“二十四路神”祭祀信仰类型，⑥由大义店村冰雹会主要负责，面向义店村内外村民，仪式规模较大。 　　（一）请（迎）神仪式及用乐