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费尔巴哈人本主义思想内涵剖析 　　摘要：费尔巴哈哲学是在反对宗教神学和黑格尔唯心主义哲学体系的斗争中， 恢复了唯物主义的权威， 建立了以人为核心的人本主义哲学，并从人本主义的角度论述了人的本质，思维和存在同一于人和对实践的理解等哲学问题。本文试图对其主要内涵进行梳理和解析。 　　关键词：费尔巴哈 人本主义 类 　　中图分类号：B0 文献标识码：A 文章编号：1007-0745（2013）06-0271-01 　　十九世纪三四十年代的德国，占统治地位的封建阶级在政治、经济上实行反动统治，在意识形态领域通过教会和唯心主义哲学来麻痹人民，费尔巴哈对腐朽的封建统治极为不满，并逐渐从神学和思辨唯心主义的信徒，开始转向了唯物主义，为了批判封建神学和思辨唯心主义，费尔巴哈开始强调人的重要性，对人的本质、类本质做过相关探索，并将人本主义思想贯穿于认识论和宗教神学之中，构成了费尔巴哈哲学中最光辉的部分。 　　一、费尔巴哈关于人的本质观的揭示 　　（一）关于在人与他人关系中的人的本质理解 　　费尔巴哈认为人虽然来自于自然，但并不能说明人和自然可以完全等同，他在《遗言》中有过这样的描述，“唯物主义是人类本质和知识大厦的基础，但它不像自然科学家认为的那样，不是如他们的观点和专业出发认为的那样，向后退说，我同唯物主义一致，向前说，就不一致了。”费尔巴哈不能够从人类社会角度去把握人，因此，也无法从根本上解决人与自然的本质仍然无法区分。 　　费尔巴哈对人的本质的解释也是有其他方面的，他曾经这样说过：“人的本质包含于团体中，包含于人与人的统一中”，关于“自我”与“你”的区别，一直存在着不同的观点争议，因为费尔巴哈也没有对“自我”和“你”做过详细的说明和解释，我们也只有从他对著述或其他相关资料史实中去发现线索。 　　（二）对人的类的概念的提出 　　费尔巴哈说：“我们在生活中是和个体打交道的，而在科学研究领域，我们打交道的对象就变成了‘类’。”所以，在费尔巴哈的印象中，人有自我意识是固然的，但更为重要的一点是人有“类”的意识，这是非常关键的，因为这种观点已经具有同时代其他学说无法企及的先进性，就是在今天也具有及其重要的参考研究价值。 　　正是因为人能够认识自己，认识自己的“类”的观念，那么，人就会有两种生活，费尔巴哈把这两种生活称为内在的生活和外在的生活，内在的生活是人特有的，是指对他的类，他的本质有关系的生活，人即使独自一人仍然能够思考、讲话的职能，这是人特有的人的类的职能，说白了，就是自己和自己说话，用我们中国人的话说就是“自省”，荀子说过“吾日三省吾身”，类似就是这个意思。而动物却只有一种生活，无所谓外在生活还是内在生活，它们不能行使这种类的职能，人却能够把自己假象成为他人，把自己的本质，把自己的类当作对象，既便是人们孤身一人，离群索居的时候，仍然能够意识到自己是作为人的这一类的本质，仍然具有这种类的意识和观念。 　　尽管费尔巴哈认为作为人的类要高于作为动物的类，但他所认为的这种本质特点的存在是因为人有意识，而并没有思考社会因素，所以说，费尔巴哈在关于“类”的本质探讨的局限性在于他没有跳出生物学、心理学的思考角度，只是从被抽取社会客观生活内容的概念出地发，把人们自然地、单纯的简单联系在一起的共性而已。 　　二、认识论的人本主义解释 　　（一）存在与思维的人本精神 　　费尔巴哈的认识论是从人本主义思想出发的，因此，他的认识论也打上了人本主义的烙印，费尔巴哈强调人是生物学的人，是生理学的人，是感性的存在，是对宗教神学贬低人的感官作用和思辨哲学无视人的感觉的需要，把人当作上帝的“杰作”和“绝对精神”的产物的强烈抗争。 　　费尔巴哈在论述自然观时已经指出，自然界是独立存在的客观实在，人必须从自然界入手来思考、行为，任何时候都不可能脱离自然的束缚，人是源自自然，而又依赖于自然。而作为独立的精神，或者具体说为人类意识，则是以自然为界限，被自然规定和限定的，因此，思维源自存在，存在决定思维，思维反映存在。在《未来哲学原理》中他这样描述到：“存在是主体，思维是宾词，思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。”[1]存在不是一种普遍的定义，存在物与存在是一样的事物，存在是对事物的肯定，只能够通过事物的本质被思考和认识，“存在是实体的肯定，是我实体，也就是我的存在”[2]可以用一种例子来说明这段话的涵义，就如同飞行于天际的鸟儿，它与天空并存，我们不可能将鸟儿的与它这种遨游于天际的存在分离，除非他此时此刻并不飞翔于蓝天，而它还会有其他的存在方式，存在是一切，非存在是无意义的。 　　费尔巴哈对存在是第一性的，思维是第二性的正确回答，促使他能够正确的去认识事物，他强调人们应该按照事物的本来面貌去思考问题，特别强调哲学作为一种普遍的认识，应该从客观