中国古典园林当代国际价值.doc

中国古典园林的当代国际价值 　　摘 要：中国古典园林曾经在欧洲产生过重大影响，最早被介绍到欧洲是在14世纪。18世纪，欧洲出现了一股学习、模仿中国园林、中国建筑自由式的风气，名之曰“中国风”。这股风对于西方园林具有强大的冲击作用。中国园林又一次受到重视是在当代。不少著名景观设计师高度赞赏中国古典园林，认为它的基本理念在当代仍然具有重要价值。中国传统文化是人类最可宝贵的遗产，它不仅是中国人民而且也是世界人民建设现代文明的重要精神营养。中国古典园林于世界最重要的价值，其一是它的天人合一的哲学精神，这主要体现在正确处理“人工”与“天工”的关系，计成说的“虽由人造，宛自天开”可视为这一精神的概括。其二是美在意境的美学精神。园林审美的本体在景观，景观构建与艺术中的意象构建具有类似的过程，需要从构景向构境升华。由于园林是综合艺术，它的意境较之艺术意境更丰富、更深刻，同时又由于园林是生活环境，因而它的意境不仅具有形而上的精神性的品格，而且具有形而下的生活性品格。这些，正是它最为主要的国际价值所在。 　　关键词： 中国古典园林； “中国风”；天人合一；意境；国际价值 　　中国古典园林是中国古代物质文明、制度文明和精神文明共同的产物，是真正的国粹。它不只具有历史研究的价值，事实上，它对当代人的生活仍然发生着巨大作用。历史上留存下来的诸多园林魅力无限，吸引着各方来客。更重要的是，在当代生态文明时代的环境建设中，中国古典园林也具有强大的生命力，而且，它不只是造福当代中国，也造福国际社会。那么，它到底有哪些当代国际价值，又应怎样看待它的当代国际价值，值得深入探讨。 　　一 　　中国古典园林之受到国际社会重视，有一个历史过程。 　　中国古典园林最早被介绍到欧洲是在14世纪。意大利人马可?波罗（1254―1324）在他的游记中写道：在南宋的宫殿里，“有世界上最美丽而且最堪娱乐的园囿。世界良果充满其中，并有喷泉及湖沼，湖中充满鱼类”1。 　　16世纪末年，意大利神父利马窦（1552―1610）来中国传教，他的同伴金尼阁神父（1577―1628）写了一本书《基督教中国布教记》，书中多次提到中国园林。书中有一段说到他曾去一位皇族家中做客，游历这位皇族的园林。金尼阁神父说这是全城“最精妙的花园”，文中详细地描述了人工假山，还有山洞，说山洞“迷宫一样曲折”1。1688年，葡萄牙教士安文思（1609―1677）的《中华新记》（法译本出版，1690）一书中描绘了北京北海、中南海、金鳌玉冻桥、景山等，说“十分赏心悦目”2。1688年，德国纽伦堡出版了一本《东西印度及中的游乐园林和宫廷园林》，此书对中国两种主要园林类型――皇家园林与私家园林的特点做了阐述，强调园林生活的“游乐性”。1689年，法国教士张诚和葡萄牙教士徐日升参观畅春园，在他们的记述中，详尽描绘了这座园林的美丽，而且特别提到中国建筑的特点――朴素和雅洁。1743年，旅居北京的法国画家、教士王致诚在给巴黎朋友的信中，赞美圆明园“是一座真正的人间天堂”，“再没有比这些山野之中?f岩之上只有蛇行斗折的荒芜小径可通的亭阁更像神仙宫阙了”3。 　　对中国园林有一定的认识之后，西方一些人士对西方园林就有所不满了。1685年，英国坦坦尔爵士（1628―1699）在《论伊壁鸠鲁的花园或论造园艺术》一文中赞赏中国园林，说“中国人的花园如同大自然的一个单元”4。因此，他们批评了了西方的园林，说：“我们的道路和我们的树木一棵挨一棵地排列成行，间隔准确。中国人要讥笑这种植树的方法。他们说，一个会数数到一百的小孩子，就能把树种到直线，一棵对着一棵，硬性定出间距。中国人运用极其丰富的想象力来造成十分美丽夺目的形象，但是，不用那种肤浅地就看得出来的规则和配置各部分的方法。”5 　　虽然以上所述中西方人对中国园林的描述不是很详尽，谈不上研究，但我们发现，他们对中国园林的一些优点及特点有一定认识：就建筑、园艺与自然的关系来说，中国园林主张建筑与园艺融入自然；就园林中生命物与非生命物的关系来说，中国园林主张生趣盎然；就园林的整体布局来说，中国园林主张如同自然本身复杂多变，见出精妙与迷幻；就人在园林的生活来说，中国园林主张园林生活堪娱、堪仙，是一种身心的休憩，更是一种精神的升华与超越。 　　在长达一个世纪的对中国园林的认识的基础上，18世纪，欧洲出现了一股学习、模仿中国园林、中国建筑的风气，名之曰“中国风”。这股风对于西方园林具有强大的冲击作用。 　　“中国风”在法国的冲击具有一定的革命意义。17、18世纪的法国，君主专权，以笛卡儿为代表的理性主义哲学统治法国的文化与艺术。一度盛行于欧洲的新古典主义美学表面上看是崇尚古典，实质上是崇尚理性与教条。 “一切要有一个中心的标准，一切要有法则，一切要规范化，一切要服从权威，这就是