奥古斯丁论-中国社会科学网.PDF

· 69 · · 外 国 哲 学 · 奥古斯丁论 “现在”的实体化与保罗的末世论时问 陈 斯 一 [摘 要]奥古斯丁的时间观和永恒观都以实体化的现在为基础：永恒是恒定不动的现 在 ，时间由转瞬即逝的现在构成，这既是基督教时间哲学和古希腊时间哲学的关键区别，也 构成奥古斯丁理解 自然秩序和生活意义的形而上学基础。本文试图证 明，奥古斯丁对现在的 实体化理解的思想根源可以追溯至保罗书信对于 “末世论时间感”的阐发。只有在末世论 生存经验所带来的紧张焦虑的精神处境 中，每一个现在才会以实体的方式凸显于信仰者对生 活和救赎的思考之 中，成为理解时间和永恒的关键 。 [关键词]奥古斯丁 时间 永恒 保罗 末世论 [中图分类号]B97 一 、 前言 在 《忏悔录》第十一卷中，奥古斯丁对永恒和时间的本质进行了深入探究，提出了极具原创性 且影响深远的永恒观和时间观，这部分思想在他构建的基督教哲学体系中占据核心地位。在奥古斯丁 之前，亚里土多德和普罗提诺都对永恒和时间的本质进行过系统的探究，他们的理解代表了古希腊哲 学在相关问题方面典型的思考进路，也就是从完满和缺乏之别出发理解永恒与时问之别 。同这种古典 思考进路形成鲜明对比的是，奥古斯丁将 “现在”作为理解永恒和时间的关键 ，概括地说，一方面， 他将永恒理解为恒定不动的现在 ；另一方面，他认为时间是由转瞬即逝、趋近虚无的现在构成的。相 比之下，亚里士多德和普罗提诺都未曾赋予现在如此重要的地位。奥古斯丁将现在实体化，这导致 了 非常重要的理论后果：他将 自然时间理解为无差别的现在之接替，从而抹平了被造物生灭盛衰的区 别，更加强调宇宙作为时间性整体的完美秩序。更重要的是，他认为理性心灵立足于每一个现在 ，通 过延展性的精神活动来收束和整合过去与未来，从而构建了既具有意义又充满试探的尘世生活时间。 正是基于对尘世时间的剖析，奥古斯丁最终提出，信仰者必须将 “基督再临”作为心灵收束和整合 时间的根本前提，从而将诱惑性的尘世时间转化为救赎性的宗教时间。 奥古斯丁从实体化的现在 出发理解永恒与时间，进而阐发尘世与救赎 ，这一思想进路的根源何 在?这是本文试 图回答的问题 。① 与学界的普遍意见不同，我们认为，奥古斯丁的永恒观和时间观虽 ① 国内外学界对奥古斯丁时间观和永恒观的研究汗牛充栋 ，但多数研究并未深入挖掘奥古斯丁对现在的实体化 理解的思想根源。(主要参见孙帅，2008年： 《奥古斯丁 (忏悔录)中的时间与 自我》，载 《哲学门》第 17 期；徐龙飞，2015年 ： 《时间作为伦理宗教中神人关系的思维建构——论奥古斯丁 (忏悔录) 中时间概念的 内在逻辑》，载 《云南大学学报 (社会科学版)》第3期；张荣，2005年： 《创造与伸展 ：奥古斯 (转下页注) · 70 · 《哲学研究》2017年第8期 然受到古希腊哲学的影响，但其根本精神其实源 自保罗书信对于 “末世论时间感 ”的阐发。为了论 证这一主张，在本文的余下部分，我们将首先交代奥古斯丁永恒观和时间观的根本理路，也就是现在 的实体化；接着，我们将阐发奥古斯丁基于现在的实体化对于 自然秩序和生活意义的全新理解；最 后，我们将以保罗书信阐发末世论时间经验 的三个关键段落为文本基础 ，探究奥古斯丁时间观和永恒 观的宗教思想根源。 二、 “现在”的实体化 奥古斯丁对于永恒和时间问题的探究始于他对 《创世记》开篇的阐释 ：“起初，神创造天地”这 句经文 中的 “起初”究竟指的是什么?他认为，这里的 “起初”指的是三位一体 中的圣言，它是绝 对意义上的开端，在它之前既没有除上帝之外的任何存在 ，也没有任何时间，这双重的 “没有”是 如此绝对，以至于严格说来， “在”它 “之前”这样的表述都是毫无意义的。奥古斯丁提出， “起 初”的绝对性展现了上帝的永恒 ：永恒不是时间的永远延续，而是现在 的恒定不变 ： “在永恒中，没 有什么消逝 ，一切都在现在”。(11．11．13)① 正是这种超越时间的不可变性以最深刻的方式揭示 了上